重建敬字亭旨在傳承“敬惜字紙”的傳統(tǒng)
【核心提示】
現(xiàn)在,拿筆寫字的人越來越少,取而代之的是用電腦、手機打字。一頁頁印刷品如果失去用處,最終的歸宿恐怕是廢棄至垃圾桶等待被回收或填埋。然而,在中國古代,人們一直秉持著“敬惜字紙”的傳統(tǒng)理念,出于對文字的愛惜和敬畏,寫有字的廢紙不可隨意毀棄,而是收集起來,放入“敬字亭”中焚燒。曾經(jīng),泉州有多個敬字亭。部分泉州人遷至臺灣后,亦在臺倡儒敬文,建“敬字亭”。隨著時代變遷,留存的“敬字亭”已為數(shù)不多。昨日,記者在南安康美福鐵村見到了其中一座。(泉州晚報記者 陳靈 黃耿煌 文/圖)
重建“敬字亭” 傳承傳統(tǒng)文化
昨日下午,在康美鎮(zhèn)福鐵村黨支部書記林鳳翔的帶領(lǐng)下,記者見到了這座位于該村福水自然村的敬字亭。敬字亭,與其說是亭子,不如說是爐子。它立于一條小溪旁的高處,整體高度約6米,底座由巖石砌成,側(cè)面有六級石階。拾級而上,可見亭身分為3層,一二層呈六角形,三層呈方形,由紅磚砌成。一層為實心建筑,二層正面有一個小拱門,門上砌有“敬字亭”三個字。拱門內(nèi)部空心,“這里就是過去焚燒舊書籍和舊字紙的地方。”林鳳翔說。三層正面玻璃罩里放著一尊大魁夫子,另外三面墻壁則裝有墨綠色的陶瓷花格窗。亭子的最頂端,則是一個用陶瓷做成的紅褐色葫蘆。
“福水是個文化底蘊深厚的村落,古往今來有許多讀書人,培養(yǎng)出不少杰出的人才。在清朝,先后就有十三人中官樹匾,被譽為‘福水十三粒頂’,即出了十三個頂戴花翎的。因此,福水人歷來對書本和字紙都格外尊崇和珍惜。據(jù)村里老人介紹,清代乾隆年間,為了不把廢舊的書本和字紙隨便丟棄,村民建造了‘敬字亭’。據(jù)說,這樣做才對得起孔子。”不過可惜的是,“敬字亭”因歷史原因被拆毀,現(xiàn)在所見為1995年村里有識之士集資原地重建的。
“為了傳承這一傳統(tǒng)文化,建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,敬字亭及周圍環(huán)境都將得到整修。”他表示,如修補破損的底座、清理雜草,對一旁的溪流將進(jìn)行整治,還將沿溪鋪設(shè)一條人行慢道,建文化長廊,將這里開發(fā)為一道風(fēng)景線。同時,今年暑假開始,村里會組織學(xué)生帶上不用的作業(yè)本來這里焚燒,體會古人“敬惜字紙”的精神。
元明清相當(dāng)普遍 現(xiàn)只有少量留存
“古人認(rèn)為,字紙其實都有‘魂魄’,所以應(yīng)對其表示出尊敬和愛惜。寫有字的廢紙不可隨意丟棄、踐踏、糊窗、封壇或與其他廢物混雜,而需丟入紙簍,收集后一起焚燒。那些用于焚燒字紙的爐亭,就叫敬字亭,也被稱為字紙亭、惜字塔、敬圣亭、圣跡亭等。”泉州文史專家黃真真介紹。
據(jù)悉,敬字亭始建于宋代,到元明清時期已相當(dāng)普遍。敬字亭的存在,是儒家思想在民間的一種表現(xiàn),敬重文化的象征,也是泉州文脈源遠(yuǎn)流長的歷史見證。
在泉州,敬字亭不僅福水這一處,在南安豐州鎮(zhèn)鋪頂村,也有一座名為“進(jìn)文亭”的敬字亭,重建于1997年,而豐州桃源村的敬字亭卻早已湮沒在歷史中。在一些史書資料上曾記載泉州玉犀巷文昌宮、盛賢鋪北山宮、南門外等處,都建有精致的敬字亭。遺憾的是,這些載于書中的敬字亭,因為各種各樣的原因消失了蹤跡。另外,在安溪等地,亦有少量的敬字亭、字紙亭存在。
泉州人在臺倡儒敬文 臺灣亦有“敬字亭”
與泉州隔海相望的臺灣,也有敬惜字紙、修建敬字亭的習(xí)俗。據(jù)記載,臺灣現(xiàn)尚存的敬字建筑有竹山社寮敬圣亭、中壢圣跡亭、鹿谷鄉(xiāng)圣跡亭、樹林鎮(zhèn)圣跡亭、泰山鄉(xiāng)敬文亭、龍?zhí)多l(xiāng)圣跡亭、員林鎮(zhèn)敬圣亭等,有些敬字建筑甚至還成了當(dāng)?shù)刂匾穆糜尉包c,如南投竹山社寮敬圣亭。
據(jù)福建省教育科學(xué)研究所所長黃新憲撰寫的《清代臺灣“敬惜字紙”習(xí)俗探討》所述,在清代,臺灣涌現(xiàn)出許多身體力行參與“敬惜字紙”活動的官員、士紳,其中不乏泉籍人士,如晉江龍湖衙口村人施世榜。施世榜在康熙年間,曾任臺灣鳳山兵馬司指揮,他因在臺灣墾拓和興建水利,為后世傳頌。據(jù)說,施世榜“性嗜古,善楷書”,所以他對修筑敬字建筑十分熱心。在臺灣彰化任職時,他曾親自出面,號召鄉(xiāng)紳修建多處文昌祠、敬圣亭。像施世榜這樣在臺灣倡儒敬文的泉州人還有很多,可以說,泉州人把倡儒敬文的理念傳播到臺灣后,對臺灣當(dāng)?shù)氐奈幕逃l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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