此次文化部通報的江蘇省宿遷市沭陽“2·27淫穢表演案”，發(fā)生在該縣的夢溪街道章塘村，而這種 “脫衣舞”表演在江蘇北部的一些農(nóng)村中并不鮮見。早在2006年，同位于江蘇北部的連云港東海縣就曾因當?shù)氐囊x表演被央視《焦點訪談》曝光，報道中涉及 的多名犯罪嫌疑人被批捕。2014年1月，江蘇北部的徐州豐縣一嗩吶班班主及其妻子也因淫穢表演罪被判刑。

無獨有偶，《中國社會導(dǎo)刊》曾于2006年發(fā)表《皖 北鄉(xiāng)村“聲色”調(diào)查》一文，文章指出：以泗洲戲聞名的皖北地區(qū)自古以來以來喜歡嗩吶等文藝演出，隨著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，嗩吶演出越來越流行，皖北民間嗩吶班 子數(shù)量迅速增加，為了招徠生意、取悅觀眾，各個班子“八仙過海各顯神通”，都有自己的拿手絕活——“什么十八摸、真人秀、脫衣舞、打情罵俏的節(jié)目層出不 窮，觀眾也就見怪不怪只圖個開心，根本不認為這是違法行為”。

不僅大陸的一些農(nóng)村地區(qū)有這種“習(xí)慣”，在臺灣的農(nóng)村地區(qū)也有這種“風(fēng)俗”。2011年，人類學(xué)家 馬克·L·默斯科唯茨（Marc L Moskowitz）拍攝了紀錄片《為逝者跳舞·臺灣的葬禮脫衣舞娘》。據(jù)馬克介紹，臺北農(nóng)村的“脫衣舞”表演一般分為三個步驟：開始姑娘們穿著短裙和上 衣在跳舞；然后姑娘們會換上比基尼；最后是全裸表演。因為這在當時已違反臺灣法律，所以他拍攝的時候沒有人會進行到“第三步”，但他采訪的每個人都說看過 全裸表演。

可見，“脫衣舞”表演在一些地區(qū)已類民俗，想要改變恐怕不是一朝一夕可以完成的。

在傳統(tǒng)文化中，“紅白喜事”是人生大事，在“脫衣舞”表演盛行的農(nóng)村，葬禮要足夠熱鬧，錢要花得足 夠多，“哀悼者”要來得足夠多，才能體現(xiàn)出兒女的孝心，葬禮才算圓滿。脫衣舞表演雖然不高雅，但是不少觀眾“喜聞樂見”，有了它，“哀悼者”的數(shù)量就有了 保證，死者至少在形式上很受尊重，主家自然愿意。

此外，作為農(nóng)村“最懂藝術(shù)的人”，民間劇團在葬禮儀式上有很大的發(fā)言權(quán)，村民在審美上也常常為其 “馬首是瞻”。一些劇團為了獲得更大的經(jīng)濟收益，也愿意把色情表演加入演出中，還為其找出種種合理的借口。在06年的東海縣淫穢表演案中，表演者就聲稱， 表演越“黃”，主家就會越興旺，這種說法毫無疑問是一種迷信，但是眾口相傳，主家也往往“寧可信其有”，讓表演者盡力發(fā)揮。

很多專家指出，加強基層文化建設(shè)，豐富農(nóng)民的文化消費是解決農(nóng)村“聲色”文化的根本，但其現(xiàn)狀卻不容樂觀。以農(nóng)村書屋為例，我國累計已投入超過200億元，建成農(nóng)村書屋60多萬，雖然數(shù)量上看成就非凡，但在滿足村民文化生活上發(fā)揮了多大作用值得質(zhì)疑。

全國人大代表、教科文衛(wèi)委員會委員劉新成曾指出，他調(diào)研的農(nóng)村書屋基本上都使用不足，書屋里的大部 分都是從來沒人看過的新書，有些書跟農(nóng)民的閱讀口味嚴重不相符。國家圖書館副館長陳力的調(diào)研時的發(fā)現(xiàn)可以作為注解：一個農(nóng)家書屋總共才1000冊書，《商 務(wù)宴請贏在點菜》多達7冊，《深入淺出注冊表及BIOS》竟有12冊。

陳力還指出，由于國內(nèi)大部分地區(qū)農(nóng)家書屋都是由縣級以上的新聞出版部門統(tǒng)一配送，在一個地區(qū)之內(nèi)，幾乎所有農(nóng)家書屋配送的圖書都是一樣的，圖書同質(zhì)化嚴重。

這樣的購書中可能有多少貓膩暫且不談，可以肯定的是，這樣的農(nóng)家書屋從有“脫衣舞”表演的民間劇團奪回觀眾的可能性微乎其微。

基層文化建設(shè)的問題還不止于此。劉新成還指出，現(xiàn)在有的村里家家有電腦，看電影很方便，根本不再需要電影下鄉(xiāng)，而電影下鄉(xiāng)的經(jīng)費還存在，在有的縣依舊是公共文化支出的一項。而有的文化需求，比如說一些受歡迎的地方戲，在這些地方卻沒有任何支持，農(nóng)民只能自己組織劇團演出。

所以說，文化下鄉(xiāng)的“正規(guī)軍”不給力，各種帶些顏色的“野路子”的出現(xiàn)，就在所難免了。

農(nóng)村“脫衣舞”的存在有著較為復(fù)雜的社會原因和情感原因，要想讓這種公開的色情表演消失，首先得讓村民對更高層次文娛消費的需求得到滿足，唯如此，才是真正的進步。