清凈寺坐落在泉州市涂門街中段上。涂門街是泉州文化遺產(chǎn)最豐富的一條街,從西往東,分別坐落著代表儒家文化的府文廟、代表伊斯蘭文化的清凈寺,同時(shí)還有錫蘭僑民舊居、民間信仰的重要代表——關(guān)帝廟,千年以來,各種宗教信仰和諧共處于一條街道上,可見泉州文化的包容融合與多元性。
【性質(zhì)】
泉州清凈寺是在本系列遺產(chǎn)中體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。作為中國現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院之一,是宋元時(shí)期遠(yuǎn)跨重洋來泉州經(jīng)商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍惜物證。它見證了10至14世紀(jì)泉州海洋貿(mào)易繁榮時(shí)期,中國與阿拉伯地區(qū)間密切的經(jīng)濟(jì)與文化交流。清凈寺始建于公元1009年(回歷400年),歷代屢有修繕。寺院周邊歷史上曾是穆斯林聚集區(qū)。
清凈寺
【門樓】
泉州清凈寺是國內(nèi)少有的用花崗巖和輝綠巖建造的禮拜寺,現(xiàn)存重要遺存有石構(gòu)門樓、奉天壇等,呈現(xiàn)出鮮明的西亞伊斯蘭教寺院特征。
門樓通高12.3米,基寬6.6米,整體由三層四道高大相連的半穹頂或穹頂尖拱門組成。在尖拱門上方有一列《古蘭經(jīng)》阿拉伯文石刻,主要意思是:“真主萬能。”表達(dá)了虔誠的信仰。
這個(gè)門樓的形式是很典型的西亞清真寺風(fēng)格,尖拱門逐層內(nèi)凹,第一、二進(jìn)門道外觀均為尖拱形,頂部均為半穹頂,主體風(fēng)格為伊斯蘭穹頂式樣,又融合了中國傳統(tǒng)建筑中的藻井裝飾風(fēng)格。第三道門道為穹頂,其南北兩側(cè)門洞的尖拱下方的支撐構(gòu)件類似中國傳統(tǒng)建筑中的雀替。
【阿拉伯碑文】
在尖券門上方是本寺最重要的兩行阿拉伯碑文,譯文是:“此地人們的第一座禮拜寺,就是這座最古老、悠久、吉祥的禮拜寺,名稱“艾蘇哈卜寺”建于回歷400(公元1009年~1010年)。300余年后,艾哈邁德·本·穆罕默德·古德斯,即設(shè)拉子著名的魯克伯哈只,修復(fù)并更新了它,建筑高懸的穹頂、加闊了甬道,重修了高貴的寺門并翻新了窗戶,于回歷710年(公元1310年~1311年)竣工。”它明確記載了兩個(gè)信息:一是這座清凈寺始建于1009年,是當(dāng)?shù)氐谝蛔Y拜寺。二是寺院1310年重修,來自波斯設(shè)拉子的穆斯林重修了這座禮拜寺,所以在建筑風(fēng)格上也受到了色拉子當(dāng)?shù)厍逭嫠陆ㄖ挠绊憽,F(xiàn)在看到的就是重修后的遺存。
門樓屋頂上是望月臺(tái),是伊斯蘭教齋月里阿訇登臨望月,決定開齋日期的地方。上面磚砌的部分是17-18世紀(jì)重修的。
【奉天壇】
禮拜堂奉天壇門楣上也有《古蘭經(jīng)》雕刻,提示我們即將進(jìn)入禮拜堂。
現(xiàn)在我們面朝的是正西向,是伊斯蘭圣地麥加的方向,這片墻叫“米哈拉布?jí)?rdquo;,阿拉伯文的意思是禮拜朝向,這是禮拜堂中最重要的一面墻,所以可以看到它裝飾得比其他三面墻都精美,建有7個(gè)刻滿古蘭經(jīng)銘文的壁龕。中間凹進(jìn)去的地方是阿訇主持禮拜的位置。
【米哈拉布?jí)︺懳摹?/strong>
米哈拉布?jí)ι系你懳闹饕恰豆盘m經(jīng)》,其中特別有意思的是圣壇左邊中間這龕,寫著:商業(yè)不能使他們疏忽而不紀(jì)念真主、謹(jǐn)守拜功和完納天課。
還有圣壇右邊中間這龕,寫著:“船舶在海中帶著真主的恩惠而遠(yuǎn)行,以便指示你們他的一部分跡象,對于每個(gè)堅(jiān)忍的、感謝的人,此中確有許多跡象”。可以理解為祈禱真主保佑來華貿(mào)易的航海者。
這些石刻說明來到泉州的伊斯蘭信徒多為從海上遠(yuǎn)航而來的商人,反映了穆斯林嚴(yán)格的教規(guī)及其精神追求。
【古井】
古井是建寺時(shí)開挖的,主要是穆斯林禮拜之前取水凈身使用,井水至今仍是清澈可用。
【明善堂】
明善堂建于1567年,是較小規(guī)模穆斯林禮拜的場所,也作為管理場所;現(xiàn)在正廳仍作為小禮拜堂,兩側(cè)櫸頭間為管理處辦公和管理用房。明善堂外部建筑形式是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑風(fēng)格,正廳內(nèi)部則是按照穆斯林禮拜所需風(fēng)格進(jìn)行布置,體現(xiàn)多元文化交融。
【敕諭碑】
是1407年(明永樂五年)明成祖朱棣頒發(fā)保護(hù)伊斯蘭教寺院的文告。碑文中記載“今特授爾以敕諭護(hù)持,所在官員軍民一應(yīng)人等,毋得慢侮欺凌,敢有故違朕命慢侮欺凌者,以罪罪之”,要求各地官員、軍民不得怠慢欺凌穆斯林,違者治罪。
14世紀(jì)末期,泉州地區(qū)由于戰(zhàn)亂,伊斯蘭教寺院荒廢,穆斯林的朝拜活動(dòng)受到影響。到了15世紀(jì)初期,明朝皇帝頒布了圣旨來保護(hù)穆斯林及其寺院,由此穆斯林后裔在泉州得到延續(xù)。
【保護(hù)管理】
清凈寺作為使用至今的遺產(chǎn),從古至今都受到地方政府的重視與保護(hù)。這里有兩方與保護(hù)管理有關(guān)的重要碑刻。
左邊這方是【重修清凈寺碑記】是萬歷三十七年(1609年)李光縉所撰,記錄了當(dāng)時(shí)修繕艾蘇哈卜寺的經(jīng)過,碑文中提到“樓峙文廟青龍之左角,有上下層,以西向?yàn)樽稹?rdquo;同時(shí)還提到太極、兩儀、四象、八卦、十二月、二十四氣等中國傳統(tǒng)觀念,這也可以看出當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谕鈦砦幕矔?huì)用中國文化加以解釋。
右邊這方是【重立清凈寺碑】,是由吳鑒撰于元至正十年(1350年),屬南門清凈寺舊物。后因寺毀,該碑被移置涂門街艾蘇哈卜寺,現(xiàn)碑為正德二年(1507年)重刻,碑中提到“創(chuàng)茲寺于泉州之城南。今泉造禮拜寺,增為六、七。”描述了伊斯蘭教從海路傳入泉州、在泉州興盛和建寺的情況,特別記錄了當(dāng)時(shí)泉州已建有清凈寺6、7座。
這兩方碑刻非常珍貴,是中國伊斯蘭寺院中可考的最早漢字碑記,對于研究早期阿拉伯與中國宗教文化交流史,伊斯蘭教在中國東南沿海港口城市傳播與清真寺的建置、組織機(jī)構(gòu)等,都有珍貴的史料價(jià)值。
【雀替構(gòu)件】
這里還有一些有趣的信息,這座清凈寺是按照西亞清凈寺建筑風(fēng)格建造的,但一些構(gòu)件也運(yùn)用了中國傳統(tǒng)建筑元素,比如這個(gè)雀替,體現(xiàn)了多元文化在泉州的交流與融合。
歷代穆斯林圍繞清真寺聚族而居,形成獨(dú)特的穆斯林社區(qū)。今天,居住在清凈寺周邊的穆斯林依然傳承著伊斯蘭風(fēng)俗習(xí)慣,保留開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等節(jié)慶活動(dòng),這也吸引著眾多國內(nèi)外穆斯林前來探訪。
清凈寺是宋元時(shí)期泉州穆斯林商人及其族群的見證,這一群體是亞洲海洋貿(mào)易的主要參與者,是宋元國家口岸多元社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。從建筑風(fēng)格及元素上來看,體現(xiàn)了海洋貿(mào)易為泉州帶來的人群匯聚和文化共存,這些多元文化因素極大地豐富了國家口岸城市的城市面貌和文化內(nèi)涵。此外,清凈寺其修建之初位于城外,隨著12-13世紀(jì)外商聚居規(guī)模不斷擴(kuò)大,城市也向南拓展,也就將清凈寺納入城中,所以從這個(gè)角度來看,清凈寺也是宋元泉州外商聚居區(qū)的珍貴遺存,是商業(yè)性城區(qū)的重要地標(biāo),體現(xiàn)了宋元國家口岸城市獨(dú)特的融合、發(fā)展過程。
清凈寺的保護(hù)也離不開泉州民眾的執(zhí)著與努力,正是這種發(fā)自內(nèi)心的熱愛與珍視,才使得清凈寺建筑及文物得到很好的保存。通過清凈寺所留存下來的空間格局與斑駁的磚石,以及透過石頭上面鐫刻的紋飾及銘文,使我們得以探知那段久遠(yuǎn)的歷史。清凈寺既留存著泉州海上貿(mào)易的發(fā)展印記,又刻寫著泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影,更折射出中阿文化交流的絢爛篇章。