從李光地家訓、族規、鄉約看廉政文化建設

從李光地家訓、族規、鄉約看廉政文化建設

一、研究的緣由

　　李光地是從泉州走出去的清代著名的清官、理學名臣。生前報國，以天下為己任，身后家規家訓傳世。李光地一生清廉，只有詩書傳家，沒有金銀珠寶。在身處官場深海要位之時，心系家族與鄉親，深知一個人的成長成才與家族教育密不可分，晚年更是親自擬定一整套由小到大的家規家訓，這其中包括傳世至今的《家訓·諭兒》《誡家后文》《本族公約》《同里公約》等。

　　習近平總書記在2015年春節團拜會上指出：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設、注重家庭、注重家教、注重家風。” 習近平在十八屆中央紀委六次全會上強調：“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”《中國共產黨廉潔自律準則》第八條明確要求：“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風。”由此可見，家風教育對開展廉政教育的重要意義。

　　“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。有專家指出，要澄清政風，必須純正家風。對于領導干部來講，就是要抓好自身修行，純正家風，才能治理好國家。近年來，領導干部子女、家屬腐敗類案件一直呈上升趨勢，且多數窩案串案，涉及面廣，影響惡劣。記者調查發現，80％的官員腐敗案都與家庭成員有著密切關系，并且貪官大多都有不良家風。《人民日報》曾刊發一篇評論，稱周永康、蘇榮、令計劃等“大老虎”落馬的背后，都呈現出家庭式甚至是家族式貪腐的特征。文章認為，正是因為家教不嚴、家風不正，讓他們把家庭當成了權錢交易所，把家人當成了利益共同體。中紀委網站曾撰文贊揚李光地是清正廉明的典型官員，在這個時候，共同探索李光地親自制定的家訓、族規、鄉約的史實，具有重大的現實意義與深遠的歷史意義。　　

二、課題研究的界定

　　對課題名稱中一些重要詞語的內涵，課題研究涉及的范圍等作簡單闡述。所應用到的家訓、族規、鄉約的內容，只選最精辟、最適用的摘錄。以《家訓·諭兒》《誡家后文》《本族公約》《同里公約》等內容為理論依據。

三、課題研究的達成目標

　　通過對本課題的研究，讓讀者進一步明晰李光地家訓、族規、鄉約的豐富內涵，增強廉政教育在家庭、家族中的深刻意義的認知度，提升在家庭、家族中開展廉政教育的社會成效。

四、課題研究的主要內容

　　學界對于李光地思想的關注主要集中在“理學經世”、“復興理學”、“調和朱陸”、“易學思想”等學術方面,對其家訓、家規、鄉約等范疇有所涉及,但大部分是從“儒學教育”“理學思想”等方面研究或論述。本課題從廉政文化建設入手，解讀李光地的家訓、族規、鄉約。本課題主要從李光地家訓族規鄉約制定的歷史背景、主要內容、時代意義等方面進行探索。

五、研究方法

　　本課題研究是主要針對李光地家訓、族規、鄉約的研究。首先，在對相關理論文獻和實踐資料進行整理的過程中，主要采用的是文獻分析法，這也是本課題研究的基礎性方法。在對李光地的家訓、族規、鄉約的內容、對后世的影響等問題，將赴安溪榕村通過訪談、調查，獲得第一手實證資料。并結合調研信息，對主要問題進行定位，因此，實證研究法也是本課題研究的重要方法之一。此外，在總結概括家訓、族規、鄉約對當時社會的重大意義，分析廉政建設與良好家風形成的關系時，也會綜合運用到定性分析法、描述性研究法等多種研究方法。

六、研究實施步驟

　　第一階段（2018年11月——2018年12月）調查探索階段：

　　主要是學習有關理論、確立研究項目、制定研究方案；組建課題組并明確責任分工。為了使課題研究工作在相關理論的指導下能比較順利地進行下去，在這一階段，課題負責人將搜集大量有關“李光地廉政為官”“李光地家訓、族規、鄉約”方面的理論資料，分發給課題組其他成員，采用集中和自學形式，要求各成員認真學習。在課題負責人完成實施方案的初稿后，組織全體成員依據所學理論對方案進行討論、提出修改意見。經過多次討論修改，最終形成比較可行的實施方案。由課題組成員彭妗玲進行階段性小結。

　　第二階段（2019年1月——2019年4月）行動研究階段：

　　本階段的主要任務是，運用科學的理論指導實驗研究，通過大量的文獻資料學習，課題組成員撰寫自己對資料的思考，提出創新性的觀點，并試圖從文獻資料中，找出佐證這一觀點的依據。具體做法：1.組長組織小組交流學習研討會。 2.各成員定期撰寫心得體會，提出自己的觀點。3.組長組織課題組成員前往安溪實地調查、訪問、學習，以獲得實證材料。4、由課題組成員蔡云森完成中期報告。5、由課題組成員李明慧進行階段性小結。

　　第三階段（2019年5月——2019年7月）深入研究階段：

　　本階段的主要任務是對第二階段的活動個案及研究資料進行整理分析和總結，撰寫成有價值的實驗報告、個案報告、調查分析報告、經驗，抓住要害提出相應的改進對策、措施，并再次實施行為跟進，再次進行驗證性研究。每位成員都要對研究成果形成文字，進行組內交流，互相提出有價值的建議。由課題組成員黃儀晴進行階段性小結。

　　第四階段（2019年8月——2019年9月）總結階段：

　　對本課題研究進行有效性的分析和反思性評價，組長和課題組成員撰寫研究結題報告，整理附件資料，匯編研究論文集、調查總結。

七、研究成果

　　中華民族傳統家訓、族規、鄉約文化卷帙浩繁、肇端久遠，蘊含著豐富的家庭、家族、鄉村德育思想精華。家訓、族規是家族自己制定的約束、教化族人的家規法典。鄉約是基層社會組織中社會成員共同制定的一種社會行為規范。清人李光地作為康熙年間著名的政治家和思想家，一直秉承“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想，他創導、制定的家訓、族規、鄉約，不僅當時對于約束族人、安定社會起著重要的作用，放在現在也一樣具有很強的現實意義，對于開展廉政文化建設有重要的指導價值。

　　（一）制定家訓族規鄉約的歷史背景

　　李光地的故鄉位于安溪縣湖頭鎮，清代屬于感化里。他制定的家訓、族規、鄉約，主要包括《誡家后文》《家訓·喻兒》《勸學箴》《惜陰箴》《誡家后箴》《本族公約》《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等篇章。其中，《本族公約》《同里公約》定于康熙五十五年（1716年），李光地還鄉之時，時年七十五歲；《丁酉還朝臨行公約》寫于次年，李光地回朝之際；其他篇章內容相近，應寫于同一時期。

　　為何會密集地在這一時期制定呢？這跟李光地還鄉期間的所見所聞有關。據李光地與友人往來的書信中記載，康熙五十五年（1716年），李光地“到家來，見子弟輩習氣甚龐，匪類竄籍者亦多，因地方發覺，公同革逐。某隨出家規鄉約數紙，期改陋習，以奉善政。”又記載：“弟抵里來，見自家子弟及鄉黨閑習染深重，未暇與之語上，聊當立規約數條，望其去太甚者知懷刑守法而已，謹錄呈。”從這些記載可以看出，李光地還鄉期間，對“習氣甚龐”、“匪類串籍”、“習染深重”等不良現象堪憂，遂制定家訓、族規、鄉約，以約束族人，“期改陋習，以奉善政”。

　　（二）家訓族規鄉約的主要內容

　　1.讀書明道，詩書傳家

　　中國有句古訓：“詩書傳家遠，耕讀繼世長。”李光地從小刻苦求學，一生勤勉，成就斐然。作為從當地“甲族大家”通過讀書走上仕途的封建官僚，其深受儒家正統思想影響，有強烈的鄉族觀念，力圖勸誡子孫多讀書、讀好書、好讀書。同時，講究讀書方法，通過讀書明道，詩書傳家。這種思想，在他的《家訓·喻兒》《勸學箴》《惜陰箴》等篇章中均有明確的體現。且看《家訓·喻兒》：

　　“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇（編）；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”此文公自言讀書事也。其要訣卻在“紀事、纂言”兩句。凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必要提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀所疑，附以辯論，則浚心愈深，著心愈牢矣。近代前輩當為諸生時，皆有經書講旨及《綱鑒》《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習之功，非欲垂世也。今日學才亦不復講，其作為書、說、史、論等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為己相關，故亦卒無所得。蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。

　　在這篇《家訓·喻兒》中，李光地提出，讀書動手勝過動口，不能只拘限于看，要動手多寫才能銘記于心。讀書要能觸類旁通，探求書中的深奧，剖明是非問題，思考越深入，記得就越牢固。李光地認為，編書、著文、說史、立論，如果只是為了追逐名利，而不是為了學術追求、思想修養和人格完善，這樣的書最終將一無所用。勸誡子孫，這樣的人和這樣的做法，都不可效仿。這跟李光地《勸學箴》中所寫的“擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家”、“手錄心追，醇疵小大，默而識之”、“窮經觀史，靡不貫串”和“搜春擷卉，以詠以陶”等讀書方法如出一轍。

　　在《惜陰箴》篇中，李光地從惜時、上進的古人“武公九十，猶曰小子。伊川涪還，聰明未止”談起，進而聯系現實生活“后之學者，志逐氣衰”，反復告誡現代“學者”要珍惜時間，不能半途而廢，“一朝終身，君子是擇”。

　　2.家誡族約，教化后人

　　同樣出于維護家族長遠利益，李光地擬定了《誡家后文》和《本族公約》。在《誡家后文》中，李光地從祖上念次公開始，敘述先輩們創業的艱難，“昔吾祖念次府君，起家艱難，十三歲能脫父冤獄，遂輟學營生以養親。溪谷林麓之間，顛沛萬狀，至狀歲漸贏”“乙未、丙申間，家遭大難，陷賊十余口”“甲寅、乙卯之年，閩亂大作，余既蹤跡孤危，亦系家門禍福，耳屬于垣，莫可計議”。好不容易迎來家族興旺、時局安定的日子，“三十年來，頗安且寧，食祿通籍，遂稱官家”，他卻高興不起來，反而對家族未來興衰深感憂慮，“夫先世既以孝友勤勞而興，則將來也必以乖睽放縱而敗。吾生七十年間，所閱鄉邦舊家，朝著顯籍者多矣，榮華枯隕，曾不須臾”；進而對家族子弟中“侮老犯上，謂之鴟鴞；貪利奪食，謂之虎狼”違法亂紀行為深深譴責，表示“吾等老成尚在，必不爾容，即祖宗神靈在家，亦必不爾佑。況于不類子弟，又每藉吾影似以犯法理，爾不為吾惜名節，吾豈為爾愛身命。國憲有嚴，亦必不爾寬也”。

　　在《本族公約》中，李光地同樣從祖輩艱難起家、勤儉創業起筆，“吾族聚居于此，十有余世，根衍枝繁，人丁眾多”；再說明創業難、守業更難的道理，“凡再實之木，其根必傷，席蔭驕矜，衰落立至，況抵扦文法，便有目前顯然之禍”；而對知法犯法、屢教不改者，“自今以往，有犯規條，我惟有從公檢舉聞于官，而與眾共棄之，不能徇私庇護”。李光地認為，只有嚴格法紀，將來年輕一代才能成家立業，有所作為，德澤惠及后人，因此，“此時雖冒刻薄之名所不辭也”。這與《誡家后箴》中所說的“父祖艱難，供爾衣食，便自放肆，而忘檢飾……湖山諸子，驕慢成風，汝等又然，恐替吾宗。今與汝約，改過于蒙，再罔悛心，吾不爾容”如出一轍。

　　李光地著述的初衷，是希望從長遠的文化建設上提高家族及鄉里子弟的修養，約束部分子弟不良習氣，延續其“貴利尚義，亦文亦武”的家族精神。李光地以“公約”的形式遏制不良社會風氣，不僅對族人是一種約束，而且對維護當地安定的社會秩序也是一種促進。而李光地自己也在身體力行地實踐家訓公約上的理念，比如，李光地身居高位時曾親自給安溪知縣曾之傳寫過信，希望其對湖頭鎮的子弟嚴格執法，不能徇私。并在科考的時候，也要求考官不要給安溪同族的學子特殊照顧。他訂立的家訓、規約，可謂文如其人，人如其文。因此，我們今天重溫李氏家訓，才會感受到道德楷模的力量。如今家訓文化在湖頭鎮當地基本深入人心，“無論大人小孩都能夠知道他的一些故事。”李光地第十二世后裔李瑞榮緬懷祖恩祖德，感慨地說：“在文貞公（李光地）身上，我們學到了很多。如‘收斂約束，和順謙卑’‘尊師篤舊，樂善分災’等。他教導我們子孫后代要自省自勵、安分知足、節儉持家、友愛兄長、孝順父母；要謹慎處世、淡泊名利，不能見利忘義、好逸惡勞，更不能仗勢欺人、敗壞門風。”

　　3.人才輩出，光耀門楣

　　在李光地故居前，有一只四不像的雕像，名為“犭貪”，而其之前的雕刻是首部與身體分開的，傳說犭貪是天界的一只神獸，生性貪婪。李光地將其置于此地，是希望后人能夠時刻警惕，“當官切記清廉，否則將有落腦袋的危險”，但考慮到首部可能會脫落，后人還是將其粘住，至今其脖子上仍留有痕跡。如今在湖頭鎮只要有人說哪戶人家子弟為官清廉，人們會笑著說，“那都是李光地教出來的”。我們走訪了泉州經貿職業技術學院李光地文化研究中心主任葉茂樟，他向我們介紹說李光地曾以家訓約束后人，受其影響的后世曾出現“四世十進士七翰林”的盛況，皆因為他身體力行，其子孫后代在傳承其思想的同時也牢記在心。李光地重視子孫后代的教育，認為“公之居里也，約束鄉族，課訓子弟，和而毅寬而渠”，泉州知府劉侃知、安溪知縣曾之傳聽從了他的意見，在之后設立府學、建朱子祠，發展教育等。據了解，明清時期，湖頭古鎮曾先后出現了1位宰相、4位總兵、99位舉人，入仕100多人。海外僑胞將李光地家訓等文化帶出國門，一些旅居東南亞的僑胞甚至把李光地的相關資料和事跡傳播至當地華人社區。葉茂樟說，湖頭鎮著名的印尼僑胞、實業家李尚大、李陸大等，曾先后數次返鄉，于兩三年前在當地建設李光地的文化景區。李光地后人繁衍至今已有15代左右，大部分集中在湖頭鎮，他們秉承家訓族規，努力在各行各業取得新的成就。

　　（三）家訓族規鄉約的現實意義

　　《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》與《家訓•諭兒》《誡家后文》和《本族公約》目的明確，都具有很強的教化功能。通過這些家訓、族規、鄉約，李光地不僅警示學子要惜時勤學，更對構建社會主義核心價值觀、營造風清氣正的社會環境起到良好作用。

　　1.提高個人自律意識

　　“慎獨”是儒家思想的一個重要概念。東漢鄭玄注《中庸》“慎獨”云：“慎其家居之所為。”慎獨是自律的最高境界。李光地在《本族公約》提出“自我始也，自今以往，有犯規條，我惟有從公檢舉，聞于官而與眾共棄之，不能徇私庇護”。在《誡家后文》中勸誡后人要勤儉持家、遵紀守法。這些都對提高個人修養、提高個人自律意識、立身處世具有教育意義。無論是誰，首先要提高個人素質，以身作則。有什么樣的父母，就有什么樣的家風。家長的自身修養事關重要。要把孩子培養成為什么樣的人，父母必須先成為這樣的人。如果一名黨員領導干部弄虛作假、欺凌弱小，甚至貪污腐敗、違法亂紀，那么孩子的人生觀、價值觀勢必要扭曲，甚至形成權力至上、金錢至上的觀念。因此要注重個人素質的修養，加強學習，遵法守法，只有做到了廉潔自律、風清氣正，才能給家人樹立良好的榜樣。

　　2.促進家族和諧興旺

　　傳統儒家思想歷來崇奉“家國一體” 、“家齊而后國治”的指導思想。當今社會正處于轉型時期，李光地的《本族公約》和《誡家后文》可謂力誡“富不過三代”的良藥。李光地通過自己數十年的人生閱歷清楚地認識到，“夫世無百年全盛之家，人無數十年平夷之運，興衰激極，存乎其人。因此，他寧愿冒著不被族人理解的罵名，給子孫留下勸誡之言，相信族人“他日成家之業，澤及后人，爾等閱世之久，自知吾今日之言是親愛之至，此時雖冒刻薄之名所不辭也。”可見李光地用心良苦，希望藉此立約，讓子孫后代明曉興衰更替的定律。利劍常砥礪，家風自古清；吾人應自厲，后世永傳名。一個家族的興盛，絕非易事，需要世世代代為之不懈努力。有錢未必家傳世代，能夠留下名傳青史的家風和家訓，才是家族傳承的根基。

　　3.樹立社會良好風氣

　　可以說，李光地制定的家訓家規和鄉約，對于端正社會風氣、構建和諧社會具有重要作用。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。有專家指出，要澄清政風，必須純正家風。對于領導干部來講，就是要抓好自身修行，純正家風，才能治理好國家。近年來，領導干部子女、家屬腐敗類案件一直呈上升趨勢，且多數窩案串案，涉及面廣，影響惡劣。記者調查發現，80％的官員腐敗案都與家庭成員有著密切關系，并且貪官大多都有不良家風。《人民日報》曾刊發一篇評論，稱周永康、蘇榮、令計劃等“大老虎”落馬的背后，都呈現出家庭式甚至是家族式貪腐的特征。文章認為，正是因為家教不嚴、家風不正，讓他們把家庭當成了權錢交易所，把家人當成了利益共同體。中紀委網站曾撰文贊揚李光地是清正廉明的典型官員，在這個時候，共同探索李光地親自制定的家訓、族規、鄉約的史實，能樹立良好的社會風氣。　

八、反思

　　就像廉政教育要長抓不懈一樣，課題研究也需要深入再深入，只有深入研究資料，深入走訪調查，深入交流探討，才能讓課題之花開得更絢麗多彩。由于時間倉促，高中學習任務繁重，所能騰出的周末時間也有限，這次課題研究難免存在淺嘗則止、倉促收官的不足；對李光地家訓、族規、鄉約的研究，存在就家訓、族規、鄉約而研究家訓、族規、鄉約的現象，未能結合他的其他著作、人生傳奇、宦海沉浮做更全面、立體的對比性研究。這些不足，尚有待今后進一步完善。

　　（作者：泉州一中 林一涵 李明慧 蔡云森 彭妗玲 黃儀晴）