從李光地家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約看廉政文化建設(shè)

從李光地家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約看廉政文化建設(shè)

一、研究的緣由

　　李光地是從泉州走出去的清代著名的清官、理學(xué)名臣。生前報(bào)國(guó)，以天下為己任，身后家規(guī)家訓(xùn)傳世。李光地一生清廉，只有詩(shī)書(shū)傳家，沒(méi)有金銀珠寶。在身處官場(chǎng)深海要位之時(shí)，心系家族與鄉(xiāng)親，深知一個(gè)人的成長(zhǎng)成才與家族教育密不可分，晚年更是親自擬定一整套由小到大的家規(guī)家訓(xùn)，這其中包括傳世至今的《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》《本族公約》《同里公約》等。

　　習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)、注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。” 習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。”《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第八條明確要求：“廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)。”由此可見(jiàn)，家風(fēng)教育對(duì)開(kāi)展廉政教育的重要意義。

　　“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。有專家指出，要澄清政風(fēng)，必須純正家風(fēng)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，就是要抓好自身修行，純正家風(fēng)，才能治理好國(guó)家。近年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部子女、家屬腐敗類案件一直呈上升趨勢(shì)，且多數(shù)窩案串案，涉及面廣，影響惡劣。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80％的官員腐敗案都與家庭成員有著密切關(guān)系，并且貪官大多都有不良家風(fēng)。《人民日?qǐng)?bào)》曾刊發(fā)一篇評(píng)論，稱周永康、蘇榮、令計(jì)劃等“大老虎”落馬的背后，都呈現(xiàn)出家庭式甚至是家族式貪腐的特征。文章認(rèn)為，正是因?yàn)榧医滩粐?yán)、家風(fēng)不正，讓他們把家庭當(dāng)成了權(quán)錢(qián)交易所，把家人當(dāng)成了利益共同體。中紀(jì)委網(wǎng)站曾撰文贊揚(yáng)李光地是清正廉明的典型官員，在這個(gè)時(shí)候，共同探索李光地親自制定的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的史實(shí)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。　　

二、課題研究的界定

　　對(duì)課題名稱中一些重要詞語(yǔ)的內(nèi)涵，課題研究涉及的范圍等作簡(jiǎn)單闡述。所應(yīng)用到的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的內(nèi)容，只選最精辟、最適用的摘錄。以《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》《本族公約》《同里公約》等內(nèi)容為理論依據(jù)。

三、課題研究的達(dá)成目標(biāo)

　　通過(guò)對(duì)本課題的研究，讓讀者進(jìn)一步明晰李光地家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)廉政教育在家庭、家族中的深刻意義的認(rèn)知度，提升在家庭、家族中開(kāi)展廉政教育的社會(huì)成效。

四、課題研究的主要內(nèi)容

　　學(xué)界對(duì)于李光地思想的關(guān)注主要集中在“理學(xué)經(jīng)世”、“復(fù)興理學(xué)”、“調(diào)和朱陸”、“易學(xué)思想”等學(xué)術(shù)方面,對(duì)其家訓(xùn)、家規(guī)、鄉(xiāng)約等范疇有所涉及,但大部分是從“儒學(xué)教育”“理學(xué)思想”等方面研究或論述。本課題從廉政文化建設(shè)入手，解讀李光地的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約。本課題主要從李光地家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)約制定的歷史背景、主要內(nèi)容、時(shí)代意義等方面進(jìn)行探索。

五、研究方法

　　本課題研究是主要針對(duì)李光地家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的研究。首先，在對(duì)相關(guān)理論文獻(xiàn)和實(shí)踐資料進(jìn)行整理的過(guò)程中，主要采用的是文獻(xiàn)分析法，這也是本課題研究的基礎(chǔ)性方法。在對(duì)李光地的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的內(nèi)容、對(duì)后世的影響等問(wèn)題，將赴安溪榕村通過(guò)訪談、調(diào)查，獲得第一手實(shí)證資料。并結(jié)合調(diào)研信息，對(duì)主要問(wèn)題進(jìn)行定位，因此，實(shí)證研究法也是本課題研究的重要方法之一。此外，在總結(jié)概括家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大意義，分析廉政建設(shè)與良好家風(fēng)形成的關(guān)系時(shí)，也會(huì)綜合運(yùn)用到定性分析法、描述性研究法等多種研究方法。

六、研究實(shí)施步驟

　　第一階段（2018年11月——2018年12月）調(diào)查探索階段：

　　主要是學(xué)習(xí)有關(guān)理論、確立研究項(xiàng)目、制定研究方案；組建課題組并明確責(zé)任分工。為了使課題研究工作在相關(guān)理論的指導(dǎo)下能比較順利地進(jìn)行下去，在這一階段，課題負(fù)責(zé)人將搜集大量有關(guān)“李光地廉政為官”“李光地家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約”方面的理論資料，分發(fā)給課題組其他成員，采用集中和自學(xué)形式，要求各成員認(rèn)真學(xué)習(xí)。在課題負(fù)責(zé)人完成實(shí)施方案的初稿后，組織全體成員依據(jù)所學(xué)理論對(duì)方案進(jìn)行討論、提出修改意見(jiàn)。經(jīng)過(guò)多次討論修改，最終形成比較可行的實(shí)施方案。由課題組成員彭妗玲進(jìn)行階段性小結(jié)。

　　第二階段（2019年1月——2019年4月）行動(dòng)研究階段：

　　本階段的主要任務(wù)是，運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究，通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料學(xué)習(xí)，課題組成員撰寫(xiě)自己對(duì)資料的思考，提出創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，并試圖從文獻(xiàn)資料中，找出佐證這一觀點(diǎn)的依據(jù)。具體做法：1.組長(zhǎng)組織小組交流學(xué)習(xí)研討會(huì)。 2.各成員定期撰寫(xiě)心得體會(huì)，提出自己的觀點(diǎn)。3.組長(zhǎng)組織課題組成員前往安溪實(shí)地調(diào)查、訪問(wèn)、學(xué)習(xí)，以獲得實(shí)證材料。4、由課題組成員蔡云森完成中期報(bào)告。5、由課題組成員李明慧進(jìn)行階段性小結(jié)。

　　第三階段（2019年5月——2019年7月）深入研究階段：

　　本階段的主要任務(wù)是對(duì)第二階段的活動(dòng)個(gè)案及研究資料進(jìn)行整理分析和總結(jié)，撰寫(xiě)成有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)報(bào)告、個(gè)案報(bào)告、調(diào)查分析報(bào)告、經(jīng)驗(yàn)，抓住要害提出相應(yīng)的改進(jìn)對(duì)策、措施，并再次實(shí)施行為跟進(jìn)，再次進(jìn)行驗(yàn)證性研究。每位成員都要對(duì)研究成果形成文字，進(jìn)行組內(nèi)交流，互相提出有價(jià)值的建議。由課題組成員黃儀晴進(jìn)行階段性小結(jié)。

　　第四階段（2019年8月——2019年9月）總結(jié)階段：

　　對(duì)本課題研究進(jìn)行有效性的分析和反思性評(píng)價(jià)，組長(zhǎng)和課題組成員撰寫(xiě)研究結(jié)題報(bào)告，整理附件資料，匯編研究論文集、調(diào)查總結(jié)。

七、研究成果

　　中華民族傳統(tǒng)家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約文化卷帙浩繁、肇端久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富的家庭、家族、鄉(xiāng)村德育思想精華。家訓(xùn)、族規(guī)是家族自己制定的約束、教化族人的家規(guī)法典。鄉(xiāng)約是基層社會(huì)組織中社會(huì)成員共同制定的一種社會(huì)行為規(guī)范。清人李光地作為康熙年間著名的政治家和思想家，一直秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想，他創(chuàng)導(dǎo)、制定的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約，不僅當(dāng)時(shí)對(duì)于約束族人、安定社會(huì)起著重要的作用，放在現(xiàn)在也一樣具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于開(kāi)展廉政文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

　　（一）制定家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)約的歷史背景

　　李光地的故鄉(xiāng)位于安溪縣湖頭鎮(zhèn)，清代屬于感化里。他制定的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約，主要包括《誡家后文》《家訓(xùn)·喻兒》《勸學(xué)箴》《惜陰箴》《誡家后箴》《本族公約》《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等篇章。其中，《本族公約》《同里公約》定于康熙五十五年（1716年），李光地還鄉(xiāng)之時(shí)，時(shí)年七十五歲；《丁酉還朝臨行公約》寫(xiě)于次年，李光地回朝之際；其他篇章內(nèi)容相近，應(yīng)寫(xiě)于同一時(shí)期。

　　為何會(huì)密集地在這一時(shí)期制定呢？這跟李光地還鄉(xiāng)期間的所見(jiàn)所聞?dòng)嘘P(guān)。據(jù)李光地與友人往來(lái)的書(shū)信中記載，康熙五十五年（1716年），李光地“到家來(lái)，見(jiàn)子弟輩習(xí)氣甚龐，匪類竄籍者亦多，因地方發(fā)覺(jué)，公同革逐。某隨出家規(guī)鄉(xiāng)約數(shù)紙，期改陋習(xí)，以奉善政。”又記載：“弟抵里來(lái)，見(jiàn)自家子弟及鄉(xiāng)黨閑習(xí)染深重，未暇與之語(yǔ)上，聊當(dāng)立規(guī)約數(shù)條，望其去太甚者知懷刑守法而已，謹(jǐn)錄呈。”從這些記載可以看出，李光地還鄉(xiāng)期間，對(duì)“習(xí)氣甚龐”、“匪類串籍”、“習(xí)染深重”等不良現(xiàn)象堪憂，遂制定家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約，以約束族人，“期改陋習(xí)，以奉善政”。

　　（二）家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容

　　1.讀書(shū)明道，詩(shī)書(shū)傳家

　　中國(guó)有句古訓(xùn)：“詩(shī)書(shū)傳家遠(yuǎn)，耕讀繼世長(zhǎng)。”李光地從小刻苦求學(xué)，一生勤勉，成就斐然。作為從當(dāng)?shù)?ldquo;甲族大家”通過(guò)讀書(shū)走上仕途的封建官僚，其深受儒家正統(tǒng)思想影響，有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)族觀念，力圖勸誡子孫多讀書(shū)、讀好書(shū)、好讀書(shū)。同時(shí)，講究讀書(shū)方法，通過(guò)讀書(shū)明道，詩(shī)書(shū)傳家。這種思想，在他的《家訓(xùn)·喻兒》《勸學(xué)箴》《惜陰箴》等篇章中均有明確的體現(xiàn)。且看《家訓(xùn)·喻兒》：

　　“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇（編）；紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”此文公自言讀書(shū)事也。其要訣卻在“紀(jì)事、纂言”兩句。凡書(shū)，目過(guò)口過(guò)，總不如手過(guò)。蓋手動(dòng)則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必要提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀(jì)所疑，附以辯論，則浚心愈深，著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有經(jīng)書(shū)講旨及《綱鑒》《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也。今日學(xué)才亦不復(fù)講，其作為書(shū)、說(shuō)、史、論等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為己相關(guān)，故亦卒無(wú)所得。蓋有書(shū)成而了不省記者，此又可戒而不可效。

　　在這篇《家訓(xùn)·喻兒》中，李光地提出，讀書(shū)動(dòng)手勝過(guò)動(dòng)口，不能只拘限于看，要?jiǎng)邮侄鄬?xiě)才能銘記于心。讀書(shū)要能觸類旁通，探求書(shū)中的深?yuàn)W，剖明是非問(wèn)題，思考越深入，記得就越牢固。李光地認(rèn)為，編書(shū)、著文、說(shuō)史、立論，如果只是為了追逐名利，而不是為了學(xué)術(shù)追求、思想修養(yǎng)和人格完善，這樣的書(shū)最終將一無(wú)所用。勸誡子孫，這樣的人和這樣的做法，都不可效仿。這跟李光地《勸學(xué)箴》中所寫(xiě)的“擇其尤者，含咀英華。將來(lái)融洽，不名一家”、“手錄心追，醇疵小大，默而識(shí)之”、“窮經(jīng)觀史，靡不貫串”和“搜春擷卉，以詠以陶”等讀書(shū)方法如出一轍。

　　在《惜陰箴》篇中，李光地從惜時(shí)、上進(jìn)的古人“武公九十，猶曰小子。伊川涪還，聰明未止”談起，進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活“后之學(xué)者，志逐氣衰”，反復(fù)告誡現(xiàn)代“學(xué)者”要珍惜時(shí)間，不能半途而廢，“一朝終身，君子是擇”。

　　2.家誡族約，教化后人

　　同樣出于維護(hù)家族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，李光地?cái)M定了《誡家后文》和《本族公約》。在《誡家后文》中，李光地從祖上念次公開(kāi)始，敘述先輩們創(chuàng)業(yè)的艱難，“昔吾祖念次府君，起家艱難，十三歲能脫父冤獄，遂輟學(xué)營(yíng)生以養(yǎng)親。溪谷林麓之間，顛沛萬(wàn)狀，至狀歲漸贏”“乙未、丙申間，家遭大難，陷賊十余口”“甲寅、乙卯之年，閩亂大作，余既蹤跡孤危，亦系家門(mén)禍福，耳屬于垣，莫可計(jì)議”。好不容易迎來(lái)家族興旺、時(shí)局安定的日子，“三十年來(lái)，頗安且寧，食祿通籍，遂稱官家”，他卻高興不起來(lái)，反而對(duì)家族未來(lái)興衰深感憂慮，“夫先世既以孝友勤勞而興，則將來(lái)也必以乖睽放縱而敗。吾生七十年間，所閱鄉(xiāng)邦舊家，朝著顯籍者多矣，榮華枯隕，曾不須臾”；進(jìn)而對(duì)家族子弟中“侮老犯上，謂之鴟鴞；貪利奪食，謂之虎狼”違法亂紀(jì)行為深深譴責(zé)，表示“吾等老成尚在，必不爾容，即祖宗神靈在家，亦必不爾佑。況于不類子弟，又每藉吾影似以犯法理，爾不為吾惜名節(jié)，吾豈為爾愛(ài)身命。國(guó)憲有嚴(yán)，亦必不爾寬也”。

　　在《本族公約》中，李光地同樣從祖輩艱難起家、勤儉創(chuàng)業(yè)起筆，“吾族聚居于此，十有余世，根衍枝繁，人丁眾多”；再說(shuō)明創(chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難的道理，“凡再實(shí)之木，其根必傷，席蔭驕矜，衰落立至，況抵扦文法，便有目前顯然之禍”；而對(duì)知法犯法、屢教不改者，“自今以往，有犯規(guī)條，我惟有從公檢舉聞?dòng)诠伲c眾共棄之，不能徇私庇護(hù)”。李光地認(rèn)為，只有嚴(yán)格法紀(jì)，將來(lái)年輕一代才能成家立業(yè)，有所作為，德澤惠及后人，因此，“此時(shí)雖冒刻薄之名所不辭也”。這與《誡家后箴》中所說(shuō)的“父祖艱難，供爾衣食，便自放肆，而忘檢飾……湖山諸子，驕慢成風(fēng)，汝等又然，恐替吾宗。今與汝約，改過(guò)于蒙，再罔悛心，吾不爾容”如出一轍。

　　李光地著述的初衷，是希望從長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化建設(shè)上提高家族及鄉(xiāng)里子弟的修養(yǎng)，約束部分子弟不良習(xí)氣，延續(xù)其“貴利尚義，亦文亦武”的家族精神。李光地以“公約”的形式遏制不良社會(huì)風(fēng)氣，不僅對(duì)族人是一種約束，而且對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)匕捕ǖ纳鐣?huì)秩序也是一種促進(jìn)。而李光地自己也在身體力行地實(shí)踐家訓(xùn)公約上的理念，比如，李光地身居高位時(shí)曾親自給安溪知縣曾之傳寫(xiě)過(guò)信，希望其對(duì)湖頭鎮(zhèn)的子弟嚴(yán)格執(zhí)法，不能徇私。并在科考的時(shí)候，也要求考官不要給安溪同族的學(xué)子特殊照顧。他訂立的家訓(xùn)、規(guī)約，可謂文如其人，人如其文。因此，我們今天重溫李氏家訓(xùn)，才會(huì)感受到道德楷模的力量。如今家訓(xùn)文化在湖頭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼗旧钊肴诵模?ldquo;無(wú)論大人小孩都能夠知道他的一些故事。”李光地第十二世后裔李瑞榮緬懷祖恩祖德，感慨地說(shuō)：“在文貞公（李光地）身上，我們學(xué)到了很多。如‘收斂約束，和順謙卑’‘尊師篤舊，樂(lè)善分災(zāi)’等。他教導(dǎo)我們子孫后代要自省自勵(lì)、安分知足、節(jié)儉持家、友愛(ài)兄長(zhǎng)、孝順父母；要謹(jǐn)慎處世、淡泊名利，不能見(jiàn)利忘義、好逸惡勞，更不能仗勢(shì)欺人、敗壞門(mén)風(fēng)。”

　　3.人才輩出，光耀門(mén)楣

　　在李光地故居前，有一只四不像的雕像，名為“犭貪”，而其之前的雕刻是首部與身體分開(kāi)的，傳說(shuō)犭貪是天界的一只神獸，生性貪婪。李光地將其置于此地，是希望后人能夠時(shí)刻警惕，“當(dāng)官切記清廉，否則將有落腦袋的危險(xiǎn)”，但考慮到首部可能會(huì)脫落，后人還是將其粘住，至今其脖子上仍留有痕跡。如今在湖頭鎮(zhèn)只要有人說(shuō)哪戶人家子弟為官清廉，人們會(huì)笑著說(shuō)，“那都是李光地教出來(lái)的”。我們走訪了泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院李光地文化研究中心主任葉茂樟，他向我們介紹說(shuō)李光地曾以家訓(xùn)約束后人，受其影響的后世曾出現(xiàn)“四世十進(jìn)士七翰林”的盛況，皆因?yàn)樗眢w力行，其子孫后代在傳承其思想的同時(shí)也牢記在心。李光地重視子孫后代的教育，認(rèn)為“公之居里也，約束鄉(xiāng)族，課訓(xùn)子弟，和而毅寬而渠”，泉州知府劉侃知、安溪知縣曾之傳聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，在之后設(shè)立府學(xué)、建朱子祠，發(fā)展教育等。據(jù)了解，明清時(shí)期，湖頭古鎮(zhèn)曾先后出現(xiàn)了1位宰相、4位總兵、99位舉人，入仕100多人。海外僑胞將李光地家訓(xùn)等文化帶出國(guó)門(mén)，一些旅居?xùn)|南亞的僑胞甚至把李光地的相關(guān)資料和事跡傳播至當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)。葉茂樟說(shuō)，湖頭鎮(zhèn)著名的印尼僑胞、實(shí)業(yè)家李尚大、李陸大等，曾先后數(shù)次返鄉(xiāng)，于兩三年前在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)李光地的文化景區(qū)。李光地后人繁衍至今已有15代左右，大部分集中在湖頭鎮(zhèn)，他們秉承家訓(xùn)族規(guī)，努力在各行各業(yè)取得新的成就。

　　（三）家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)約的現(xiàn)實(shí)意義

　　《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》與《家訓(xùn)•諭兒》《誡家后文》和《本族公約》目的明確，都具有很強(qiáng)的教化功能。通過(guò)這些家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約，李光地不僅警示學(xué)子要惜時(shí)勤學(xué)，更對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境起到良好作用。

　　1.提高個(gè)人自律意識(shí)

　　“慎獨(dú)”是儒家思想的一個(gè)重要概念。東漢鄭玄注《中庸》“慎獨(dú)”云：“慎其家居之所為。”慎獨(dú)是自律的最高境界。李光地在《本族公約》提出“自我始也，自今以往，有犯規(guī)條，我惟有從公檢舉，聞?dòng)诠俣c眾共棄之，不能徇私庇護(hù)”。在《誡家后文》中勸誡后人要勤儉持家、遵紀(jì)守法。這些都對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)、提高個(gè)人自律意識(shí)、立身處世具有教育意義。無(wú)論是誰(shuí)，首先要提高個(gè)人素質(zhì)，以身作則。有什么樣的父母，就有什么樣的家風(fēng)。家長(zhǎng)的自身修養(yǎng)事關(guān)重要。要把孩子培養(yǎng)成為什么樣的人，父母必須先成為這樣的人。如果一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部弄虛作假、欺凌弱小，甚至貪污腐敗、違法亂紀(jì)，那么孩子的人生觀、價(jià)值觀勢(shì)必要扭曲，甚至形成權(quán)力至上、金錢(qián)至上的觀念。因此要注重個(gè)人素質(zhì)的修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，遵法守法，只有做到了廉潔自律、風(fēng)清氣正，才能給家人樹(shù)立良好的榜樣。

　　2.促進(jìn)家族和諧興旺

　　傳統(tǒng)儒家思想歷來(lái)崇奉“家國(guó)一體” 、“家齊而后國(guó)治”的指導(dǎo)思想。當(dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，李光地的《本族公約》和《誡家后文》可謂力誡“富不過(guò)三代”的良藥。李光地通過(guò)自己數(shù)十年的人生閱歷清楚地認(rèn)識(shí)到，“夫世無(wú)百年全盛之家，人無(wú)數(shù)十年平夷之運(yùn)，興衰激極，存乎其人。因此，他寧愿冒著不被族人理解的罵名，給子孫留下勸誡之言，相信族人“他日成家之業(yè)，澤及后人，爾等閱世之久，自知吾今日之言是親愛(ài)之至，此時(shí)雖冒刻薄之名所不辭也。”可見(jiàn)李光地用心良苦，希望藉此立約，讓子孫后代明曉興衰更替的定律。利劍常砥礪，家風(fēng)自古清；吾人應(yīng)自厲，后世永傳名。一個(gè)家族的興盛，絕非易事，需要世世代代為之不懈努力。有錢(qián)未必家傳世代，能夠留下名傳青史的家風(fēng)和家訓(xùn)，才是家族傳承的根基。

　　3.樹(shù)立社會(huì)良好風(fēng)氣

　　可以說(shuō)，李光地制定的家訓(xùn)家規(guī)和鄉(xiāng)約，對(duì)于端正社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。有專家指出，要澄清政風(fēng)，必須純正家風(fēng)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，就是要抓好自身修行，純正家風(fēng)，才能治理好國(guó)家。近年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部子女、家屬腐敗類案件一直呈上升趨勢(shì)，且多數(shù)窩案串案，涉及面廣，影響惡劣。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80％的官員腐敗案都與家庭成員有著密切關(guān)系，并且貪官大多都有不良家風(fēng)。《人民日?qǐng)?bào)》曾刊發(fā)一篇評(píng)論，稱周永康、蘇榮、令計(jì)劃等“大老虎”落馬的背后，都呈現(xiàn)出家庭式甚至是家族式貪腐的特征。文章認(rèn)為，正是因?yàn)榧医滩粐?yán)、家風(fēng)不正，讓他們把家庭當(dāng)成了權(quán)錢(qián)交易所，把家人當(dāng)成了利益共同體。中紀(jì)委網(wǎng)站曾撰文贊揚(yáng)李光地是清正廉明的典型官員，在這個(gè)時(shí)候，共同探索李光地親自制定的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的史實(shí)，能樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣。　

八、反思

　　就像廉政教育要長(zhǎng)抓不懈一樣，課題研究也需要深入再深入，只有深入研究資料，深入走訪調(diào)查，深入交流探討，才能讓課題之花開(kāi)得更絢麗多彩。由于時(shí)間倉(cāng)促，高中學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，所能騰出的周末時(shí)間也有限，這次課題研究難免存在淺嘗則止、倉(cāng)促收官的不足；對(duì)李光地家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的研究，存在就家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約而研究家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約的現(xiàn)象，未能結(jié)合他的其他著作、人生傳奇、宦海沉浮做更全面、立體的對(duì)比性研究。這些不足，尚有待今后進(jìn)一步完善。

　　（作者：泉州一中 林一涵 李明慧 蔡云森 彭妗玲 黃儀晴）