【閩南端午節習俗】農歷五月初五是端午節。關于端午節的起源,主要有兩種說法,一是為了紀念戰國時的屈原,這幾乎是家喻戶曉;另一說是與古人為避五月初五這一“惡”日有關,對這一說今天知道的人恐怕不會大多。但不管怎么說,端午節活動的主要內容,似乎都與這兩種說法有關。如包粽子是為讓江里的魚吃飽了,不再去咬屈原的尸體,而劃龍舟則是為了打撈屈原的尸體。人們在端午節要室內消毒、懸掛蒲艾、飲雄黃酒、浴蒲艾湯、制“午時茶”,小孩更要胸佩“香袋仔”、臂系“長命縷”。額涂雄黃酒,名目不少,而目的只有一個,即避免在“惡”日受到外界邪祟侵害。盡管有不少學者經過細心的考證,認為在端午節包粽了、劃龍舟的習俗,其起源與紀念屈原大夫,但對于一種民俗文化而言,這并不重要。
如果我們對上述兩種說法進一步加以探討,反而可以發現,這兩種說法表面上似互不相干,實際上卻有著深層次的內在聯系,即人們在端午節紀念屈原,并不僅僅停留在對他的高尚情操的心儀而已,更主要的是希望這位已超升成神的“愛國詩人菩薩”,能護佑百姓渡過“惡”日難關,永保平安,長有福祉。因此可以這樣說,端午節系列民俗活動,其本來的主題應是驅邪除祟,祈福求安。
其實,農歷五月并不是只有初五這一天才是“惡”日,而是整個五月都是“惡”月。東漢崔實《四民月令》載:“是月(即五月)也,陰陽爭,血氣散。”五月氣候多雨濕熱,人的體質也較差,惡病病疫,時常泛濫成災。故至南朝時的梁人宗懔《荊楚歲時記》在記荊楚五月風俗時說:“五月俗稱惡月,多禁忌。”端午節習俗也大多集中在避“惡”方面。泉州人習慣把端午節稱為“五月節”,這大概是與五月為惡月的傳統觀念有關,而實際上五月又可以說是舊時泉州人的避惡攘災月。清乾隆《泉州府志.風俗志》載:“是月(即五月)無定日,里讓禳災,先日延道設醮。至期,以紙為大船,送五方瘟神。凡百器用皆備,陳鼓樂、儀仗、百戲,送水次焚之。近竟有以木舟,具真器用,以浮于海者。”
另外,泉州城鄉舊時還有一種詼諧風趣的驅邪消災習俗,叫“采蓮”,又稱“唆啰連”,舉行活動的時間,舊方志載為五月初一日,而新編方志則記為端午節這天。是日清晨,采蓮隊伍由一位扮相邋遢不堪的“鋪兵”,手舉長桿紅旗,一路如醉似顛,充當前導。隨后有四人沿途敲鑼燈鼓,以助聲勢。隊伍中有幾名男扮女裝的提花婆,動作滑稽,格外引人注目。最后由四人抬著一具木雕老龍頭,徐行壓陣。采蓮隊伍在“龍王出世除災難啊,唆啰連哪,啰連哩啰連啦……”的樂曲聲中,載歌載舞,游街串巷。“鋪兵”挨家挨廣人宅舞旗拂掃,驅邪求安,主人要禮施紅包,并燃放鞭炮送出門,提花婆則回送白玉蘭花或小型木雕龍頭。泉州有的民俗學者認為,“采蓮”風俗乃古越族人的遺風,歌唱中的“唆啰連”據說是古越族人辟邪去災的咒語,又說是古越族人呼龍舟為“(三點水+)頁濾”,所以才有“唆啰連”這種音詞。
賽龍舟是端午節的一項重要活動,在我國南方十分流行,它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動,其起源有可能始于原始社會末期。泉州端午節賽龍舟的活動與其他地方差不多,惟獨惠安崇武較為特殊。早年崇武在端午節也有賽龍舟,但與外地有所不同,主要是于臺風季節即將到來之前在海上舉行的祝神驅魔活動。據傳后來因某一年失事,就不再在海上賽龍舟,而改在陸上游龍舟,游行時要唱《阿螺歌》,其歌詞大意是請求神靈消災滅禍,但近百年已沒再舉行。由此看來,崇武的賽龍舟、游龍舟和“采蓮”習俗一樣,都是民間信仰中龍崇拜的一種形式,即要借龍王之神威,避惡消災保平安。
泉州端午節習俗,舊時還有“水上捉鴨子”,以及晉江內坑亭頂獨有的“鼓銻”(訓練和表演槍法)等,如果我們再把賽龍舟也考慮在內,都看作是有益于健身防病的體育活動,那么,活動時間選擇在被視為惡日的端午節,就更有其特殊的意義。