一、 浴佛節(jié)
“此地古稱佛國,滿街都是圣人”,這副懸掛在泉州開元寺大門兩旁的對聯(lián),相傳為南宋大儒朱熹所撰。早在唐代,已有無等禪師于南安九日山無等巖刻上“泉南佛國”四字。北宋之初,泉州奏僧尼未度者四千,已度者萬數(shù),其后因宋王朝濫賣度牒度僧,僧尼隊伍更是迅速膨脹。可見朱熹所撰對聯(lián),絕非空泛之言。古代泉州佛教如此興盛,自然會在歲時節(jié)日民俗上有所體現(xiàn),這就是農(nóng)歷四月初八日的“浴佛節(jié)”,又名“佛誕節(jié)”。這是佛教傳入中國后興起的節(jié)日,但又有中國傳統(tǒng)文化的特色。
相傳四月初八日為釋迦牟尼的生日。據(jù)舊方志的有關(guān)記載,每逢此節(jié)到來之前,泉州的寺僧們要于四月初一日遍走間巷,募化人家,名曰“洗太子”。至初八這一天,寺院里要舉行“浴佛法會”,全寺僧侶和信徒們要用香湯為佛像洗浴,作為佛誕生的紀(jì)念。是日,民間無子者,可用薄餅供九子母以乞子。盡管浴佛節(jié)民俗現(xiàn)今已少聽說,但泉州“此地古稱佛國”,因此不能不略加提到。
二、端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的起源,主要有兩種說法,一是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時的屈原,這幾乎是家喻戶曉;另一說是與古人為避五月初五這一“惡”日有關(guān),對這一說今天知道的人恐怕不會大多。但不管怎么說,端午節(jié)活動的主要內(nèi)容,似乎都與這兩種說法有關(guān)。如包粽子是為讓江里的魚吃飽了,不再去咬屈原的尸體,而劃龍舟則是為了打撈屈原的尸體。人們在端午節(jié)要室內(nèi)消毒、懸掛蒲艾、飲雄黃酒、浴蒲艾湯、制“午時茶”,小孩更要胸佩“香袋仔”、臂系“長命縷”。額涂雄黃酒,名目不少,而目的只有一個,即避免在“惡”日受到外界邪祟侵害。盡管有不少學(xué)者經(jīng)過細(xì)心的考證,認(rèn)為在端午節(jié)包粽了、劃龍舟的習(xí)俗,其起源與紀(jì)念屈原大夫,但對于一種民俗文化而言,這并不重要。如果我們對上述兩種說法進一步加以探討,反而可以發(fā)現(xiàn),這兩種說法表面上似互不相干,實際上卻有著深層次的內(nèi)在聯(lián)系,即人們在端午節(jié)紀(jì)念屈原,并不僅僅停留在對他的高尚情操的心儀而已,更主要的是希望這位已超升成神的“愛國詩人菩薩”,能護佑百姓渡過“惡”日難關(guān),永保平安,長有福祉。因此可以這樣說,端午節(jié)系列民俗活動,其本來的主題應(yīng)是驅(qū)邪除祟,祈福求安。
其實,農(nóng)歷五月并不是只有初五這一天才是“惡”日,而是整個五月都是“惡”月。東漢崔實《四民月令》載:“是月(即五月)也,陰陽爭,血氣散。”五月氣候多雨濕熱,人的體質(zhì)也較差,惡病病疫,時常泛濫成災(zāi)。故至南朝時的梁人宗懔《荊楚歲時記》在記荊楚五月風(fēng)俗時說:“五月俗稱惡月,多禁忌。”端午節(jié)習(xí)俗也大多集中在避“惡”方面。泉州人習(xí)慣把端午節(jié)稱為“五月節(jié)”,這大概是與五月為惡月的傳統(tǒng)觀念有關(guān),而實際
上五月又可以說是舊時泉州人的避惡攘災(zāi)月。清乾隆《泉州府志。 風(fēng)俗志》載:“是月(即五月)無定日,里讓禳災(zāi),先日延道設(shè)醮。至期,以紙為大船,送五方瘟神。凡百器用皆備,陳鼓樂、儀仗、百戲,送水次焚之。近竟有以木舟,具真器用,以浮于海者。”另外,泉州城鄉(xiāng)舊時還有一種詼諧風(fēng)趣的驅(qū)邪消災(zāi)習(xí)俗,叫“采蓮”,又稱“唆啰連”,舉行活動的時間,舊方志載為五月初一日,而新編方志則記為端午節(jié)這天。是日清晨,采蓮隊伍由一位扮相邋遢不堪的“鋪兵”,手舉長桿紅旗,一路如醉似顛,充當(dāng)前導(dǎo)。隨后有四人沿途
敲鑼燈鼓,以助聲勢。隊伍中有幾名男扮女裝的提花婆,動作滑稽,格外引人注目。最后由四人抬著一具木雕老龍頭,徐行壓陣。采蓮隊伍在“龍王出世除災(zāi)難啊,唆啰連哪,啰連哩啰連啦……”的樂曲聲中,載歌載舞,游街串巷。“鋪兵”挨家挨廣人宅舞旗拂掃,驅(qū)邪求安,主人要禮施紅包,并燃放鞭炮送出門,提花婆則回送白玉蘭花或小型木雕龍頭。泉州有的民俗學(xué)者認(rèn)為,“采蓮”風(fēng)俗乃古越族人的遺風(fēng),歌唱中的“唆啰連”據(jù)說是古越族人辟邪去災(zāi)的咒語,又說是古越族人呼龍舟為“(三點水+)頁濾”,所以才有“唆啰連”這種音詞。
賽龍舟是端午節(jié)的一項重要活動,在我國南方十分流行,它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動,其起源有可能始于原始社會末期。泉州端午節(jié)賽龍舟的活動與其他地方差不多,惟獨惠安崇武較為特殊。早年崇武在端午節(jié)也有賽龍舟,但與外地有所不同,主要是于臺風(fēng)季節(jié)即將到來之前在海上舉行的祝神驅(qū)魔活動。據(jù)傳后來因某一年失事,就不再在海上賽龍舟,而改在陸上游龍舟,游行時要唱《阿螺歌》,其歌詞大意是請求神靈消災(zāi)滅禍,但近百年已沒再舉行。由此看來,崇武的賽龍舟、游龍舟和“采蓮”習(xí)俗一樣,都是民間信仰中龍崇拜的一種形式,即要借龍王之神威,避惡消災(zāi)保平安。
泉州端午節(jié)習(xí)俗,舊時還有“水上捉鴨子”,以及晉江內(nèi)坑亭頂獨有的“鼓銻”(訓(xùn)練和表演槍法)等,如果我們再把賽龍舟也考慮在內(nèi),都看作是有益于健身防病的體育活動,那么,活動時間選擇在被視為惡日的端午節(jié),就更有其特殊的意義。