張巡、許遠、關羽、岳飛等是中國歷史上著名的忠烈英雄,民間為紀念建廟祀之,敬為神明,體現歷代人民對“忠義”精神和中華民族傳統美德的推崇。清水巖上有座三忠廟, 由原供奉張巡、許遠到增祀岳飛、關羽諸忠臣,其源遠流長,歷史悠久。
三忠廟祀四忠臣
三忠廟位于清水巖“枝枝朝北”古樟樹旁。重檐歇山頂建筑,廟前立置石獅,更顯廟堂莊重典雅。三忠廟始建無考。清水巖原名“張巖”,就因山上有座祀張巡為首的廟宇而得名,山亦名張巖山。據民間相傳,三忠廟原址在今法門內近小池之處,前曾挖出覆盆式柱礎石,并于巖坑邊挖到古時砌疊有序的階石,即當年張巖之故址。宋元豐年間,永春岵山陳普足禪師在此修行,見泉石清冽,改名建寺,于張巖之側建造清水巖,而將張巖遷在覺亭侖,并名為“三忠廟”,據舊《巖志》載:“廟在覺亭之外,祀唐宋三忠臣”。
歷代相傳,廟原祀張巡、許遠和伍子胥。后明太祖朱元璋將伍子胥請出,將民族英雄岳飛請入。從此,“天下”的“三忠廟”祀張巡、許遠、岳飛。不知何時,廟中增祀武圣人關羽,雖名“三忠廟”,實祀四位忠臣英靈。
三忠廟前,為一千年神奇的古樟,高聳入云天,樹圍要十多人方可合抱,枝條皆趨向北面伸展,因而被冠名為“枝枝朝北”。相傳此樹乃清水祖師手植,特具靈性,因為仰慕三忠廟諸忠臣,所以枝葉迂回北拱護攬著這座古廟。也有人說,岳飛當年精忠報國,卻魂歸一個“莫須有”的罪名,老樟樹為之動情,因而枝枝朝北,希望朝廷早日收復北方的失地。
有首詩曰:“巖外名樟占一隅,枝枝向北與他殊;無知草木猶如此,寄語人間士大夫。”清水巖管理處工作人員說,古樟已成為景區的一大特色,常有虔誠的游人,舉香繞樟兩圈,神情莊嚴而肅穆。
自古迄今,清水巖寺清水祖師“佛生日”,開香之日下夜,和尚列隊從祖師中殿隨旗鼓及三庵堂三頭人,三支“都會槍”到三忠廟恭請“三忠火”。把三忠火請到巖殿前,再請祖師公火。“三忠”(指張巡、許遠、岳飛)是巖山前輩,祖師要先請“三忠火”,才自己“出火”下山繞境,表示不忘本源,尊重三忠。
匡唐室忠冠古今
“扼睢陽壯烈驚天地,匡唐室忠貞冠古今。”三忠廟柱聯講的是唐朝“安史之亂”睢陽保衛戰中,張巡、許遠死守睢陽的忠烈故事。
在安史之亂過程中,由張巡、許遠指揮的睢陽保衛戰,以數千兵馬抗擊十幾萬的敵軍,成為中國古代歷史上最悲壯、最慘烈的戰役之一,并被載入青史。在這場戰役中,張巡、許遠、南霽云、雷萬春等人捐軀赴國難,為萬世所傳頌。戰役中出現的大義讓賢、裹瘡出戰、智取新糧、草人借箭、斷指乞師、羅雀掘鼠等故事,更是天下流傳。史稱:“無張、許則無睢陽,無睢陽則無江淮,無江淮則無大唐”。韓愈曰:“守一城,捍天下,以千百就盡之卒,戰百萬日滋之師,蔽遮江淮,沮遏其勢。天下之不亡,其誰之功也?”安史之亂平息后,唐肅宗下詔追賜張巡為揚州大都督,許遠為荊州大都督,敕立廟睢陽,歲時致祭。“睢陽廟”亦稱“雙忠廟”,是“雙忠”文化的發祥地。
隨著中原漢人和張、許族人不斷南遷福建、臺灣、南洋等地,雙忠神祗信仰也傳到這些地方,各地紛紛為之建廟立祠。由于不同地區文化傳承差異,“雙忠”有多種稱謂,如“武安尊王”“文武尊王”“護國尊王”“保儀尊王”“保儀大夫”“雙忠圣王”等。
勸移民拓墾清溪
在我縣,稱張巡為“尪公”,視之為鄉土保護神之一,附之以能為民造福,驅妖壓邪,能除瘟疫,能驅趕害蟲,保護茶樹生長的神明,故我縣茶農多供奉之為茶業守護神,以此作為心理慰藉、精神寄托。
據傳,隋末唐初,兵荒馬亂,水、旱、蟲等自然災害頻發,中原人民的生產、生活秩序因而發生劇烈變動。河南張巡身為命官,無法施展抱負就地拯民,又不忍所轄百姓在災害頻發、群雄逐鹿中受毀家之厄、饑寒之苦,自請經準任“押遷官”,率民萬計向東南輾轉遷徙進入福建,后定居安溪龍門一帶。張巡到安溪,所帶百姓因沿途損失,僅余數千人,散居在山頭、山美、溪州尾、溪內、榜頭等地。
中原移民入安,因風俗習慣差異,氣候水土不服,加上移民思鄉,情緒低落,不愿勞作,張巡就在十月初一殺牲備宴,勸說移民安心開墾耕種。席間,張巡發表講話,情切處聲淚俱下,力勸中原移民務必安定情緒,努力發展農業生產,既避戰亂,又造福子孫。“大勸”之后,中原移民情緒趨定,精神振作,披荊斬棘,建設新家園,取得顯著效益。中原移民為感激張巡及其隨從官兵大力勸導發展生產、創造新生活的功德,于翌年十月初一,公宴張巡及其隨從。其后“大勸”演變為三年一度的“食大勸”,答謝宴請演變為“貢筵”,即“迎尪”。
業內人士表示,自唐宋以來,“三忠”信俗就在海峽兩岸民間廣泛流傳,這是反對民族分裂、維護祖國統一的愛國思想寓于忠烈偶像的精神崇拜,進一步發掘、研究、保護這一信俗,有其重大的歷史意義與現實意義。(記者 洪金示)