《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云:雷澤里有雷神,龍身人頭,常自己敲打自己的肚子。有人說(shuō)每當(dāng)它敲打肚子就會(huì)放出響雷來(lái),先民因此將它奉為雷神和音樂(lè)之神。(山海經(jīng)·大荒東經(jīng))也記下這樣一段關(guān)于《鼓的故事》:東海有一座流坡山,入海七千里,出現(xiàn)一頭怪獸,形狀像牛,沒(méi)有毛和角,只有一只腳,進(jìn)出水時(shí)會(huì)產(chǎn)生風(fēng)雨,光像日月一樣明亮,聲音像打雷一樣,它的名字稱為“夔(音讀:葵)”。夔(音讀:葵)是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的雷神、音樂(lè)之神;同時(shí)也是傳說(shuō)中,上古黃帝時(shí)代掌管音樂(lè)的樂(lè)官。后來(lái)黃帝得到夔(音讀:葵)之后,便用它的皮制成鼓,再拿雷獸(即雷神)的骨頭做鼓槌來(lái)敲打這鼓,發(fā)出的響聲,可傳達(dá)五百里,天下因此太平。這種鼓在歷史文獻(xiàn)中稱為“鼉(音讀:駝)鼓”。
這個(gè)世界可能沒(méi)有像故事中“夔(音讀:葵)”這種怪獸,但是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)利用“夔(音讀:葵)”皮來(lái)蒙鼓了,夔(音讀:葵)皮,就是“夔(音讀:葵)龍”皮也就是“揚(yáng)子江鱷”的皮。山西襄汾縣陶寺新石器時(shí)代龍山文化晚期遺址出土的一具鼉(音讀:駝)鼓,鼓腔內(nèi)就有散落的鱷魚(yú)甲皮。由此可知,鼓類打擊樂(lè)器是我國(guó)遠(yuǎn)古先民最早使用的樂(lè)器之一。
古人為什么要用鱷魚(yú)皮蒙鼓呢?可能有兩個(gè)原因,一是因?yàn)轺{魚(yú)吼聲如雷,先民們認(rèn)為以牠的皮制成的鼓,音量應(yīng)大無(wú)比,其次可能是當(dāng)時(shí)的先民對(duì)獸皮沒(méi)有去毛的能力。
《禮記》中記載:夏后氏之鼓足。這說(shuō)明夏后氏曾用過(guò)有腳的鼓。由以上敘述可以知道,鼓這種打擊樂(lè)器產(chǎn)生于原始社會(huì)。不過(guò),那時(shí)鼓不像現(xiàn)在的鼓這樣,而是用陶土制成的。帶足鼓的出現(xiàn)也是可信的,因?yàn)樵诓侍铡⒑谔瘴幕那昂螅瑸榱税延锰胀林瞥傻墓陌卜诺帽容^穩(wěn)定,所以在鼓的下面裝上陶足。
公元前十一世紀(jì)至公元前十世紀(jì),樂(lè)器的種類逐漸增多,鼓的種類也增加了。關(guān)于記載鼓的歷史文獻(xiàn)也多起來(lái)。詩(shī)經(jīng)(商頌)。中有這樣一首民歌:“猗與那與,置我鼗鼓,奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn),衎我烈祖。”意思是說(shuō):那祭祀是很熱鬧的啊!祭祀的人是很多啊!在架上豎起我那鼓來(lái),打著鼓的聲音,又平和又響亮;叫我那有功勞的祖宗聽(tīng)了這樂(lè)聲很快樂(lè)。這首民歌記述了當(dāng)時(shí)祭祀成湯敲擊鼗鼓的盛況。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的鼓有木腔蟒皮鼓、雙鳥(niǎo)饕餮(音同:陶帖)紋銅鼓和鼗(音讀:桃)。
出現(xiàn)于記載的樂(lè)器約有七十種,其中,在數(shù)量最多的打擊樂(lè)器中,各類鼓占了很大比重。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著冶鐵業(yè)、皮革業(yè)、絲織業(yè)、漆器業(yè)的發(fā)展,鼓的種類增多,如賁(音讀:奔)鼓、縣鼓、鼉(音讀:駝)鼓、建鼓、鼗(音讀:桃)鼓、鼙(音讀:枇)鼓等。同時(shí)鼓的用途,也由原始社會(huì)先民們用來(lái)驅(qū)趕猛獸和狂歡,進(jìn)入了貴族的莊園和殿堂,被應(yīng)用于宗教儀式,如祭祀、求雨、驅(qū)疫等,還被用于會(huì)集飲酒的燕禮,練習(xí)射箭集會(huì)的射禮,慶祝凱旋的王師大獻(xiàn)等場(chǎng)合。
漢朝統(tǒng)一天下不久,就逐漸建立了對(duì)外的交通聯(lián)系。東到朝鮮、日本,南到印支國(guó)家,北到蒙古民族,西到印度、波斯等地。隋唐時(shí)期,這種聯(lián)系繼續(xù)發(fā)展。因而使外來(lái)文化包括音樂(lè)傳入中國(guó),同時(shí)也傳來(lái)了許多帶有游牧色彩的輕便樂(lè)器。
在隋唐(九、十部樂(lè))中的近五十件樂(lè)器中,就鼓而言,還有銅鼓、節(jié)鼓、腰鼓、齊鼓、檐鼓、羯(音同:杰)鼓、都縣鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞類鼓、五鼓、連鼓、鼗(音讀:桃)鼓、桴鼓等十多件,其中不少鼓是傳入的樂(lè)器,像羯鼓等都能打出復(fù)雜節(jié)奏,并能進(jìn)行獨(dú)奏表演。外來(lái)樂(lè)器與原有樂(lè)器溶匯在一起,相互影響不斷改進(jìn),于是出現(xiàn)了器樂(lè)演奏的繁榮局面。如漢初就出現(xiàn)了鼓吹樂(lè),主要是吹與打相結(jié)合的演奏形式,打擊樂(lè)器中以鼓的地位特別重要,一直延續(xù)到隋唐時(shí)期并逐漸與民間散樂(lè)相結(jié)合。
宋代的散樂(lè),就是百戲,在民間廣為流行,促使鼓、鑼、鈸三個(gè)家族的樂(lè)器開(kāi)始結(jié)合在一起,為其作樂(lè)伴奏。例如當(dāng)時(shí)的歌舞節(jié)目、雜技節(jié)目及含有戲曲內(nèi)容的節(jié)目,都可能由鑼鼓或鑼鼓參與的樂(lè)器作伴奏。因?yàn)椋谶@個(gè)時(shí)期,民間器樂(lè)活動(dòng)也很流行,尤其是有幾種民間樂(lè)器合奏形式已經(jīng)形成,其中有一種叫鼓板的合奏形式,普遍流傳于民間。根據(jù)中國(guó)古代音樂(lè)史稿中介紹,鼓板這一種合奏形式,所用的主要樂(lè)器有拍板、鼓和笙三種樂(lè)器。由此可以知道,鼓和鑼已經(jīng)結(jié)合起來(lái)參與樂(lè)曲的演奏了。另外從宋代白沙宗墓壁畫(huà)樂(lè)舞圖中觀察,當(dāng)時(shí)鼓的形制已和現(xiàn)在的鼓一模一樣,這無(wú)疑是我國(guó)民間鑼鼓的萌芽和前身。宋朝以后,我國(guó)各地的民間樂(lè)器形成了一個(gè)完整的系統(tǒng),如北宋首都汴梁和南宋首都臨安的鼓樂(lè),當(dāng)時(shí)已經(jīng)在民間形成規(guī)模。
明清時(shí)期,鼓、鑼、鈸已不但有機(jī)會(huì)結(jié)合在一起,自成體系,被廣泛應(yīng)用于戲曲伴奏之中,而且,獨(dú)立和相對(duì)獨(dú)立地參與社火、廟會(huì)、祭祀等場(chǎng)合的演奏了。同時(shí),出現(xiàn)了記錄鑼鼓譜的狀聲字譜,其樂(lè)隊(duì)編配和組織結(jié)構(gòu)也形成了自身的規(guī)律。
在當(dāng)時(shí)盛行的南北曲的伴奏中,根據(jù)記載共有十七種樂(lè)器,其中打擊樂(lè)器就有十種,包括“板”、“單皮鼓”、“荸薺鼓”、“云鑼”、“小鑼”、“大鑼”、“湯鑼”、“大鐃”、“小鈸”、“木魚(yú)”。這說(shuō)明,鑼鼓樂(lè)的編配已經(jīng)齊全,并成為伴奏樂(lè)隊(duì)中的一組獨(dú)立的演奏組織。它雖然還處于配合鼓板、弦子、笛和笙四種主要伴奏樂(lè)器的從屬地位,但它畢竟自成體系,有了字譜,并成為南北曲伴奏樂(lè)器中必不可少的一個(gè)組成部分。
繼南北曲之后,繼續(xù)產(chǎn)生的其它劇種,如湘劇、川劇、京劇等,也多采用了鑼鼓樂(lè)器伴奏。在明末至清末,新興的聲腔和劇種中,如當(dāng)時(shí)影響最大的弋陽(yáng)腔、梆子和皮簧,也都使用了鑼鼓樂(lè)器伴奏,并且進(jìn)一步更加完善,這種情況一直延續(xù)至今。鑼鼓已經(jīng)成為我國(guó)民族戲曲音樂(lè)中的重要組成部分。