漳州蔡福美傳統(tǒng)制鼓的歷史淵源

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：雷澤里有雷神，龍身人頭，常自己敲打自己的肚子。有人說(shuō)每當(dāng)它敲打肚子就會(huì)放出響雷來(lái)，先民因此將它奉為雷神和音樂(lè)之神。（山海經(jīng)·大荒東經(jīng)）也記下這樣一段關(guān)于《鼓的故事》：東海有一座流坡山，入海七千里，出現(xiàn)一頭怪獸，形狀像牛，沒(méi)有毛和角，只有一只腳，進(jìn)出水時(shí)會(huì)產(chǎn)生風(fēng)雨，光像日月一樣明亮，聲音像打雷一樣，它的名字稱為“夔（音讀：葵）”。夔（音讀：葵）是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的雷神、音樂(lè)之神；同時(shí)也是傳說(shuō)中，上古黃帝時(shí)代掌管音樂(lè)的樂(lè)官。后來(lái)黃帝得到夔（音讀：葵）之后，便用它的皮制成鼓，再拿雷獸（即雷神）的骨頭做鼓槌來(lái)敲打這鼓，發(fā)出的響聲，可傳達(dá)五百里，天下因此太平。這種鼓在歷史文獻(xiàn)中稱為“鼉（音讀：駝）鼓”。

　　這個(gè)世界可能沒(méi)有像故事中“夔（音讀：葵）”這種怪獸，但是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)利用“夔（音讀：葵）”皮來(lái)蒙鼓了，夔（音讀：葵）皮，就是“夔（音讀：葵）龍”皮也就是“揚(yáng)子江鱷”的皮。山西襄汾縣陶寺新石器時(shí)代龍山文化晚期遺址出土的一具鼉（音讀：駝）鼓，鼓腔內(nèi)就有散落的鱷魚(yú)甲皮。由此可知，鼓類打擊樂(lè)器是我國(guó)遠(yuǎn)古先民最早使用的樂(lè)器之一。

　　古人為什么要用鱷魚(yú)皮蒙鼓呢？可能有兩個(gè)原因，一是因?yàn)轺{魚(yú)吼聲如雷，先民們認(rèn)為以牠的皮制成的鼓，音量應(yīng)大無(wú)比，其次可能是當(dāng)時(shí)的先民對(duì)獸皮沒(méi)有去毛的能力。

　　《禮記》中記載:夏后氏之鼓足。這說(shuō)明夏后氏曾用過(guò)有腳的鼓。由以上敘述可以知道，鼓這種打擊樂(lè)器產(chǎn)生于原始社會(huì)。不過(guò)，那時(shí)鼓不像現(xiàn)在的鼓這樣，而是用陶土制成的。帶足鼓的出現(xiàn)也是可信的，因?yàn)樵诓侍铡⒑谔瘴幕那昂螅瑸榱税延锰胀林瞥傻墓陌卜诺帽容^穩(wěn)定，所以在鼓的下面裝上陶足。

　　公元前十一世紀(jì)至公元前十世紀(jì)，樂(lè)器的種類逐漸增多，鼓的種類也增加了。關(guān)于記載鼓的歷史文獻(xiàn)也多起來(lái)。詩(shī)經(jīng)(商頌)。中有這樣一首民歌：“猗與那與，置我鼗鼓，奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。”意思是說(shuō)：那祭祀是很熱鬧的啊！祭祀的人是很多啊！在架上豎起我那鼓來(lái)，打著鼓的聲音，又平和又響亮；叫我那有功勞的祖宗聽(tīng)了這樂(lè)聲很快樂(lè)。這首民歌記述了當(dāng)時(shí)祭祀成湯敲擊鼗鼓的盛況。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的鼓有木腔蟒皮鼓、雙鳥(niǎo)饕餮（音同：陶帖）紋銅鼓和鼗（音讀：桃）。

　　出現(xiàn)于記載的樂(lè)器約有七十種，其中，在數(shù)量最多的打擊樂(lè)器中，各類鼓占了很大比重。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著冶鐵業(yè)、皮革業(yè)、絲織業(yè)、漆器業(yè)的發(fā)展，鼓的種類增多，如賁（音讀：奔）鼓、縣鼓、鼉（音讀：駝）鼓、建鼓、鼗（音讀：桃）鼓、鼙（音讀：枇）鼓等。同時(shí)鼓的用途，也由原始社會(huì)先民們用來(lái)驅(qū)趕猛獸和狂歡，進(jìn)入了貴族的莊園和殿堂，被應(yīng)用于宗教儀式，如祭祀、求雨、驅(qū)疫等，還被用于會(huì)集飲酒的燕禮，練習(xí)射箭集會(huì)的射禮，慶祝凱旋的王師大獻(xiàn)等場(chǎng)合。

　　漢朝統(tǒng)一天下不久，就逐漸建立了對(duì)外的交通聯(lián)系。東到朝鮮、日本，南到印支國(guó)家，北到蒙古民族，西到印度、波斯等地。隋唐時(shí)期，這種聯(lián)系繼續(xù)發(fā)展。因而使外來(lái)文化包括音樂(lè)傳入中國(guó)，同時(shí)也傳來(lái)了許多帶有游牧色彩的輕便樂(lè)器。

在隋唐(九、十部樂(lè))中的近五十件樂(lè)器中，就鼓而言，還有銅鼓、節(jié)鼓、腰鼓、齊鼓、檐鼓、羯（音同：杰）鼓、都縣鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞類鼓、五鼓、連鼓、鼗（音讀：桃）鼓、桴鼓等十多件，其中不少鼓是傳入的樂(lè)器，像羯鼓等都能打出復(fù)雜節(jié)奏，并能進(jìn)行獨(dú)奏表演。外來(lái)樂(lè)器與原有樂(lè)器溶匯在一起，相互影響不斷改進(jìn)，于是出現(xiàn)了器樂(lè)演奏的繁榮局面。如漢初就出現(xiàn)了鼓吹樂(lè)，主要是吹與打相結(jié)合的演奏形式，打擊樂(lè)器中以鼓的地位特別重要，一直延續(xù)到隋唐時(shí)期并逐漸與民間散樂(lè)相結(jié)合。

　　宋代的散樂(lè)，就是百戲，在民間廣為流行，促使鼓、鑼、鈸三個(gè)家族的樂(lè)器開(kāi)始結(jié)合在一起，為其作樂(lè)伴奏。例如當(dāng)時(shí)的歌舞節(jié)目、雜技節(jié)目及含有戲曲內(nèi)容的節(jié)目，都可能由鑼鼓或鑼鼓參與的樂(lè)器作伴奏。因?yàn)椋谶@個(gè)時(shí)期，民間器樂(lè)活動(dòng)也很流行，尤其是有幾種民間樂(lè)器合奏形式已經(jīng)形成，其中有一種叫鼓板的合奏形式，普遍流傳于民間。根據(jù)中國(guó)古代音樂(lè)史稿中介紹，鼓板這一種合奏形式，所用的主要樂(lè)器有拍板、鼓和笙三種樂(lè)器。由此可以知道，鼓和鑼已經(jīng)結(jié)合起來(lái)參與樂(lè)曲的演奏了。另外從宋代白沙宗墓壁畫(huà)樂(lè)舞圖中觀察，當(dāng)時(shí)鼓的形制已和現(xiàn)在的鼓一模一樣，這無(wú)疑是我國(guó)民間鑼鼓的萌芽和前身。宋朝以后，我國(guó)各地的民間樂(lè)器形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，如北宋首都汴梁和南宋首都臨安的鼓樂(lè)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)在民間形成規(guī)模。

　　明清時(shí)期，鼓、鑼、鈸已不但有機(jī)會(huì)結(jié)合在一起，自成體系，被廣泛應(yīng)用于戲曲伴奏之中，而且，獨(dú)立和相對(duì)獨(dú)立地參與社火、廟會(huì)、祭祀等場(chǎng)合的演奏了。同時(shí)，出現(xiàn)了記錄鑼鼓譜的狀聲字譜，其樂(lè)隊(duì)編配和組織結(jié)構(gòu)也形成了自身的規(guī)律。

　　在當(dāng)時(shí)盛行的南北曲的伴奏中，根據(jù)記載共有十七種樂(lè)器，其中打擊樂(lè)器就有十種，包括“板”、“單皮鼓”、“荸薺鼓”、“云鑼”、“小鑼”、“大鑼”、“湯鑼”、“大鐃”、“小鈸”、“木魚(yú)”。這說(shuō)明，鑼鼓樂(lè)的編配已經(jīng)齊全，并成為伴奏樂(lè)隊(duì)中的一組獨(dú)立的演奏組織。它雖然還處于配合鼓板、弦子、笛和笙四種主要伴奏樂(lè)器的從屬地位，但它畢竟自成體系，有了字譜，并成為南北曲伴奏樂(lè)器中必不可少的一個(gè)組成部分。

　　繼南北曲之后，繼續(xù)產(chǎn)生的其它劇種，如湘劇、川劇、京劇等，也多采用了鑼鼓樂(lè)器伴奏。在明末至清末，新興的聲腔和劇種中，如當(dāng)時(shí)影響最大的弋陽(yáng)腔、梆子和皮簧，也都使用了鑼鼓樂(lè)器伴奏，并且進(jìn)一步更加完善，這種情況一直延續(xù)至今。鑼鼓已經(jīng)成為我國(guó)民族戲曲音樂(lè)中的重要組成部分。