唐頤：海濱鄒魯的文脈之舟

　　(一)

　　神州境內文廟煌煌者，自然是曲阜孔廟；而八閩大地文廟煌煌者，應是“海濱鄒魯”之稱的泉州府文廟。

　　自唐太宗貞觀四年(630年)，詔令州縣學皆立孔廟(后又稱文廟、夫子廟)，廟學合一，遂成定制。文廟迅速遍布大江南北，到清朝，發展到2000多座。而今，列入國家重點文物保護單位的只有21座，泉州府文廟位居之列。

　　壬辰小暑，赤日炎炎，吾輩前來拜謁，幸會泉州府文廟管理處何振良主任。整整一個下午，何君陪我游覽導說。與之促膝長談，我有如沐一縷清涼之風，臨一汪平靜之水。何君曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？我的收獲是：學而時習之，不亦說乎？

　　當年曲阜覽古，拜謁孔廟，那巍峨的大成殿，林立的卸碑亭，滄桑的古松柏，著實使人震撼。后來也看了不少地方的文廟，其模式大體相似，規制卻小了許多，也就沒了當初的感覺，可一踏入泉州府文廟，又有了那種震撼感。嗚乎大哉！就如明代大理學家蔡清所言：“蓋舉閩之學宮，未有若斯之盛者，居八閩之首”，而且附屬建筑多，少見的宏偉、繁復和美輪美奐。

　　何君說，當年的文廟比如今更壯闊。

　　泉州府文廟唐代始建，初于衙城右側，唐玄宗時的宰相張九齡題寫的匾額。北宋太平初年(976—981年)移建現址。按照“左學(即府學)右廟”建制，逐漸建起明倫堂、大成殿、東西廡、欞星門和周邊的15座先賢專祠……成為薈萃宋、元、明、清建筑群大觀。大成殿為典型的宋代重檐廡殿式結構，面闊35.3米，進深22.7米，高約9米，用48根石柱承托，而正面有浮雕盤龍檐柱6根，為全國現有文廟中所罕見。令人不禁想起曲阜孔廟大成殿前檐下，那10根栩栩如生的盤龍柱。傳說當年乾隆皇帝巡幸時，孔子后人生怕觸怒龍顏，用紅綾布裹得嚴嚴實實。泉州府文廟這8根盤龍柱雖比祖廟小了一圈，但也足見其規制之高。

　　大成殿正中有孔子坐像，兩旁有四配十二哲塑像。主要文物有傳世祭孔樂器、舞器、禮器等。殿前砌露臺，臺下為甬道、拜庭，兩旁300年的古榕垂蔭。庭外為半月形泮池，上有元代建的泮橋。大殿的東西兩側建有東廡和西廡。空曠的地面有幾千條花崗巖條石鋪就。何君告訴我，文廟建筑，具有象征意義之處可多了。那鋪地條石共3000條，寓孔子3000門生(這是泉州府廟特有)，泮橋上石橋橫鋪條石72塊，寓孔子的72位賢人，外行第7條石斷為兩截，寓被逐出孔門叛徒樊遲。橋上兩旁雕有石象，寓太平盛世。欞星門，即天上的文曲星所進出的門，寓孔子和他的弟子都是下凡的文曲星。大成殿更明白無誤告訴你，孔子思想乃集古代圣賢學說之大成。

　　(二)

　　泉州的文脈還體現在文廟的東、西廡長廊。西廡是“泉州歷史名人紀念館”，供奉著唐至清各朝代38位文化名人蠟像。我逐一拜謁，不時見到如雷貫耳之名字。第一位蠟像是唐代歐陽詹，晉江人士，乃泉州歷史上第一個進士，南宋朱熹曾為歐陽祠堂題詠：“事業經邦，閩海賢才開氣運；文章華國，溫陵(即泉州)甲第破天荒。”更讓泉州人揚眉吐氣的是，歐陽詹那一年以名列第二的優異成績與韓愈一起中了進士，被朝野稱為“龍虎榜”。能和后來成為“唐宋八大家”之首的韓公為同學，況且校長還是當朝天子，僅此一舉，就足以說明，“海濱鄒魯”的文脈由此發端，綿遠厚重，光照千秋。

　　我對長廊里各有一對“文臣武將”印象深刻。“文臣”乃蔡清和李贄，最能代表一個時代的思想文化高峰。蔡清何許人也？僅舉一例，便可讓你驚訝得嘴巴圓張。在文廟的祖廟——曲阜孔廟里，供著“七十七位先儒”，蔡清名列第七十位。這位晉江人氏，成化十三年(1477年)登進士及第，做了近三十年的官，倒不見有什么豐功偉績，但蔡公能從祀孔廟，完全是因為他的理學成就，特別晚年，他以精通易學而著名，著有《易經蒙引》《四書蒙引》和《虛齋集》等而聞名于世。而著名的明代思想家李贄，他矮矮的故居坐落在鯉城區的一條小巷內，當你凝視著他故居里清癯臉龐的半身雕像，和文廟里瘦弱身軀的全身蠟像時，似乎很難和那代表一個時代高度的思想文化奇葩聯系起來。當然，錯誤在于世人往往以貌取人。

　　歷史上真正稱為一代名將的并不多，但這里就有兩位，鄭成功和俞大猷。幾年前，我曾在南安石井鄭成功紀念館里看到一幅鄭成功夫婦的肖像畫，上有鄭成功親筆題詩：“只有天在上，而無山與齊；舉頭紅日近，回首白云低。”如此氣吞山河，仿佛讓你看到將軍率義師4萬，戰船數百艘，乘風破浪，渡海東征，浴血奮戰，驅逐荷夷，收復寶島的場景。而明嘉靖年間的抗倭民族英雄俞大猷，時與戚繼光齊名，世稱“俞龍戚虎”。他當年是以泉州“十大才子”聞名的文秀才，后來立志抗倭，習武于清源山，武藝高超，竟達到“劍術天下第一”。真是一位令人難以置信的風雅儒將。大概為了讓世人確實信服，如今清源山上，還有他練武用的一塊“練膽石”。而嵩山少林寺的十方禪院外有一塊《新建十方禪院碑》，見證了俞大獻把泉州南少林棍法回傳嵩山少林寺像的一段佳話。

　　何君特別給我介紹一位明朝藝術家——何朝宗，這位德化人的名字與德化陶瓷緊緊聯系在一起，他的瓷雕，以象牙白胎釉燒制的佛像被譽為“凝脂美玉”，代表德化陶瓷明朝鼎盛時的高峰，他的作品至今還在歐美許多博物館里熠熠生輝。他開創的瓷雕技法至今仍被“福建瓷都”奉為經典，他自然無可爭議成為德化瓷雕藝術的師祖與“瓷圣”。

　　文廟東廡是“泉州古代教育展覽館”，陳列泉州古代燦爛輝煌的教育史。自晉代中原士人徒泉后，帶來中原文化，家塾興起，至唐代已有士子先后登科。官學、書院、私學相繼興建，宋代泉州除府學外，各縣均建有縣學，書院林立，如雨后春筍，時有“十室之間，必有書舍”。唐至清末中試文進士共2428人(含金門縣)，武進士115人，其中狀元10人(含武狀元2人)，榜眼20人，探花8人。宰相25人，尚書25人。這些燦若星辰的英才和枯燥的數字印證著泉州“人文之勝，甲于閩省”，“海濱鄒魯”享之無愧 。

　　(三)

　　朗讀文段

　　那天，我們站在文廟前廣場上，何君為我介紹：20世紀很長一段時間，這里是泉州最大的菜市場，而文廟里還駐扎著多個企事業單位。千年文廟遭遇圍困，21世紀初，一場浴血重生的突圍之戰在這里打響，泉州市斥資1.28億元，重修文廟，搬遷菜市場。僅“還市民以廣場”就達1.9萬平方米。有人測算，這塊黃金寶地的經濟價值超20億元。但令人欣慰的是，決策層沒有聽到任何一絲反對聲音。泉州人大概都認為，保護文廟就是保護中華傳統文化，就是保護“海濱鄒魯”的文脈之舟。

　　然而，在許多泉州文史工作者心中，僅僅復建，文廟還沒有真正突圍。2008年接任文廟管理處主任的何君便是其中的有識之士，他說：“我們努力探索并堅持的思路是，將文物的物質性保護與開展群眾性文化活動的非物質性保護相結合。既要傳承文廟傳統的文化、教育功能，更要拓展文廟融入當下的社會功能，從而真正實現文廟的突圍。”

　　這些年，每年9月28日祭孔典礼都引來不少市民觀摩，2009年，孔子誕辰2560周年的祭孔大典，更是盛況空前。每年春秋兩季“新學年~拜孔子~送紅蛋”活動，開筆禮、拜師禮、畢業礼、成年禮等頗具儒家特色活動都會如期舉行。各種詩詞吟唱會、詩歌朗誦會和“中華經典誦讀活動”也時常在此舉行。文廟管理處還與有資質的國學教育學校共同舉辦文廟讀經班和“國學經典與傳統教育”論壇等。令何君津津樂道的是，2009年舉辦的首屆閩臺孔廟保護學術研討會，兩岸130多名專家學者濟濟一堂，并共同出版文集《儒風同仰》。與臺南孔廟共同簽訂協議書，實現共同研究常態化。 這些具有時代氣息的文化活動，無疑是古為今用，服務社會的令人耳目一新的實踐。

　　當晚，閱讀何君送我的《儒風同仰》一書，其中一篇廈門大學何乃川教授寫的《文廟與教育——拜孔發紅蛋隨筆》，文風清新，通俗好讀。他從文廟三天內發五萬個紅蛋，學生二萬多人參與的熱鬧場面，想到要讓學生至少記住幾句有關孔子論學習的語錄，青少年記性好，將會終身受用。他開出的語錄有：“學而不厭，誨人不倦”，“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新”，“學而不思則罔，思而不學則殆”等耳熟能詳的句子。十分湊巧的是，第二天晚上，我在廣西衛視看到趙忠祥對文懷沙老人的專訪節目，文老在談國學熱時說：國學最主要組成部分是儒學。而程朱理學可概括一句話：“除了敬字再沒學問”，一個敬字解國學，敬就是端正態度。文老接著又說，學《論語》三句話最重要：“學而時習之，不亦說乎”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“人不知而不慍，不亦君子乎”。哈哈！文老與何教授雖各有角度，卻異曲同工。我覺得他們的解讀很有意思，很淺顯，很深刻，很給力。

　　此番采風，我發現泉州有兩艘大舟。一艘如今靜靜地泊在“泉州灣古船陳列館”里，它曾經乘風破浪，揚帆“海上絲綢之路”，承載著走向世界的開放之舟。而另一艘，便是泉州府文廟，它忠實地泊在鬧市，承載的是中華傳統優秀文化，是“海濱鄒魯”的文脈之舟。

　　它們一定都會“直掛云帆濟滄海”。

唐頤

　　作者：唐頤，祖籍福州，1953年4月出生于古田縣，1982年福建師范大學中文系畢業。系福建省炎黃文化研究會副會長、中國作家協會會員。歷任插隊知青、工人、教師、公務員。著有《樹猶如此》《二十八個人的閩東》《閩東紀事》《山水有道》《尋找蘇聯記憶》等文集。作品曾多次獲得中國新聞報紙副刊、華東報紙副刊、福建新聞報紙副刊獎等，《二十八個人的閩東》獲得福建省第23屆優秀文學作品二等獎。